[拼搏到底之龟兔赛跑--Day 14]所谓国学

破就破了。
好东西都 有生命力的。破了还能回来。
不好的东西一闪而逝

达尔文说过。适者生存，

古埃及人不是阿拉伯人，现在的埃及是阿拉伯人的国家。古埃及文化早就被阿拉伯人给消灭了，想找它们只能去坟墓和博物馆了。
至于印度，则完全是宗教战争已经毁掉了其原本的历史。所以你才会看到，研究过印度史，很多时候要到中国和阿富汗以及中亚地区去找资源的情况。而即便没有这些情况，究竟是印度还是巴基斯坦谁更能反映印度的文化，以至于孟加拉的文化，也不是能很简单说明白的。
而至于说中国，其实很多古时候的事情你还都不明白。比如家庭这个概念，很大程度上还是来自西方。中国古代，长期以来家这个概念更多的还是指一个产业。其来源是，天子是天下的主，国君是国的主，士这个最低级贵族是家的主。其实所谓修身，就是先搞好自己；齐家，其实就是治理好自己的产业；治国，就是帮着国君把国达到治；平天下，则是支持天子将威名远播，以是天下平。而天下平，根本上还是在于各个国必须都治；而国要治，则需要家长给单位要齐；而家要齐，则需要最小的贵族都能把自己的事情搞好。其实这里面的道道很多，直接说出来，太过打击大家。这些不是你随便找个啥书看两下，就可以明白的。
说实际的，中国古代的文字就是一个赤裸裸的表达私心的体系。而西方好歹还有宗教做为幌子，说是为了免除被审判的厄运。而这一点日本最甚，所谓完整的耻感文化。而中国好歹还讲自省以及仁义道德，算是罪感和耻感文化的统一。当然在各地和各个历史阶段，罪感和耻感的比例还是有所不同。不过因为断不了耻感文化的根，所以就很少能承认错误，更别提成人罪行了。而在这个文化中，人们的争吵往往不是为了研究事实，而仅仅是为了在势头或者道理上压过对方。而到了家庭，则更多是强调需要光宗耀祖，而较少去考虑对家人应该担负的责任。而同时我们反过来看，就是因为耻感文化，才更加能够促进集体主义。而就是因为不认错和更加不认罪，才更加能百折不挠。而就是因为要光宗耀祖，才会注重教育，而投入社会建设。
分析来分析去，其实说白了，中国就是中国，文化就是文化，既不值得我们去自豪，也不值得我们去打到。认识明白，把真相搞清楚，并接受现实，才是最大的收获。

o6z原来是60年代的老前辈了。。。
看了几页，觉得自己啥都不懂。。。

干啥要破坏我们自己的，不去破坏别人的。而把达尔文的适者生存理论，放到人类社会里面来，有个明确的说法叫社会达尔文主义。

骂人的话，还是别懂为好。

完了。。。连这句话都看不懂。。。想问一下，o6z开始入手了解春秋是多少年前？

查一下历史吧，反正我还没上小学就天天听大人们讲中心了。

o老（呵，大概只能这样称呼您了）,耻感和罪感并非中国文化的全部，我想您指得是儒家吧？

西方有罪感无耻感，西方的宗教原罪固然是一因，也和他们实行法家政策有很大关系。如果中国顺行了法家，中国人现在大概耻感也是很少的，只有罪感了。至于道家，佛家，则没有耻感和罪感的说法。李宗吾的厚黑学，厚者无耻感，黑者无罪感，然而厚黑之人大器仍多，不是说厚黑就好，而只是耻与罪并非中国文化的全部，只是儒家的约束，而儒家并非是个先验的东西，只是一种主张。中国文化要说有什么非常区别于别者的，或许大概是“安人”吧。无所谓文化，无所谓教派，可以安人者，就拿来用，所以各种文化可以兼容并蓄。这或许也和春秋之乱有关系，因乱思治，所以才求治而不拘泥于某种主张。独中国文化传承5000年，即使有西方科技的坚船利炮，仍然能够存活，不是没有原因的。

只是补充一下您所说的，无他。

19世纪的社会达尔文主义的主要观点与达尔文演化论是南辕北辙的。社会达尔文主义更多地来自拉马克学说.其鼻祖Spencer本人就是拉马克主义者,他之所以采用社会达尔文这个名词，只是由于达尔文更加出名.
更为吊诡的是，evolution的中文翻译也是充满了拉马克学说的意味,以至于大多数人望文生意贻害无穷。呵呵

并非如此，达尔文在他的书中花了大量章节来讲述变异，他的一个重要观点就是没有变异就没有自然选择.
另外所谓的优胜劣汰，其实是一个流毒甚广的误译，其源头在严复。而严复本身就是一个社会达尔文信徒，他翻译赫胥黎的<演化论与伦理学>目的不是在于介绍演化论，而是要反驳赫胥黎用演化论反驳社会达尔文主义的观点.