天涯路随风

2009-5-29 16:22

本质上说,我是一个犬儒主义者.

我很喜欢那个小故事,因此再引用一次.

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第欧根尼住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。

征服了希腊文明后的亚历山大大帝来到他的面前,说:"我就是亚历山大,请问你有什么要求,我一定为你办到."

第欧根尼答:"走开,不要遮住我的阳光."

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第欧根尼 和 庄子 真是一对喜欢装腔作势的活宝,  也许这就是古代的行为艺术吧.

按照犬儒主义的精神,
世界上的事情,无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。

柯林伍德所谓的“一切历史都是思想史”,估计也就是这个意思吧.
事实上,群众总是一厢情愿的把道听途说当作事实真相.
媒体都是不可信的,书中的故事也是骗人的,口口相传的故事,更是荒谬的离奇.
简单的说,一切输入都是有害的,一切表述都是有企图的.
你看看就可以了,千万不要去相信他们.

事实上,我很欣赏这样的教育
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3岁的孩子正玩得高兴时，父亲笑眯眯地把他抱到沙发上，并在下面伸出双手叫他往下跳。

孩子为父亲能和他一起游戏高兴极了，毫不犹豫地往下跳。就在跳下来的瞬间，父亲缩回了双手，他重重地摔在地板上，号陶大哭，并向妈妈求助，可妈妈仍若无其事地坐着，并不去搀扶，只微笑着说：“呵，好坏的爸爸！”

父亲站在一边，以嘲弄的眼光看着可怜的上当受骗的小家伙。此举在外邦人看来似乎有些离谱，但在犹太人的家庭教育中是很正常的事。

他们说：“像这样重复几次以后，孩子就不敢轻易相信别人了，也不会再有依赖心理。” 这样做的目的是给孩子灌输一个理念，即社会是复杂的，生活是无情的，世上惟一可信的就是自己，别人并不可靠。
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最可怕的就是,自己没做一点实际的调查研究走访,就去为听来的故事而愤怒,而拍案而起.
盲从而愤怒的人,每个年代,一批又一批.

我想起了初中老师的一句话"改变你可以改变的,适应你不能改变的".

独立思考,难的糊涂,莫要执着.

古有老子《道德经》: "天地不仁，以万物为刍狗"

今有刘慈欣《吞食者》: "不要再从道德的角度谈了，在宇宙中，那东西没意义"

《球状闪电》有文:"""
理想主义者和玩世不恭的人都觉得对方很可怜，可他们实际都很幸运。
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可惜,我仿佛是一个现实的玩世不恭的理想主义者...

在我看来,这三者并不矛盾,也许对于很多人来讲,这种看法就像圣父、圣子、圣灵三位一体一样难于理解.

还好,事实上,我们不需要彼此理解.

信也罢,不信也罢,这是自由.

可惜,这只是一厢情愿罢了.

行走于江湖的绝大部分人们是总是沉迷于观点的对错,

今天A说"""有XX好还是没有XX好……真的我们现在已经XX了、太XX了..."""

明天B说,
A这样做是有XX企图,属于"是拿卢布的",属于“资本家的'乏'走狗”.

写到这里 我有想到两个故事

第一个是《流浪地球》的中的那些被误当作人类叛徒处死的人.(PS:我觉得这是刘慈欣的最好的作品)
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我们理解所有的人，因为已经进行了四十代人，还要延续一百代人的艰难奋斗中，永远保持理智却是是一个奢求。但也请所有人记住我们，站在这里的五千多人，既有联合政府的最高执政官，也有普通的列兵，是我们把信念坚持到了最后。我们都知道自己看不到真理被证实的那一天，如果人类得以延续万代，以后所有的人将在我们的墓前撒下自己的眼泪，这颗叫地球的行星，就是我们永恒的纪念碑！
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第二个是,我还是YY一下古今中外的 桶中人吧.
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机器人与人下棋, 而且屡屡取胜的事, 很早就在欧洲各国流传开来．１７９６ 年, 奥地利的维也纳, 突然出现了一个穿着土耳其服装的机器人．这个机器人安坐在一个柜子后面, 柜面上摆着一盘棋．机器人用左手着棋, 动作准确与真人无异．这个机器人的设计、制造和所有人, 是当时因此而闻名欧洲的沃尔夫根．冯·肯勃伦男爵．

肯勃伦在显示他的机器人表演之前, 都要先把柜子的每个门和抽屉全部打开, 把它的内部构造各种杠杆、齿轮、圆筒等, 一一让观众看个清楚, 然后, 再把柜门关上, 抽屉闭拢．这时, 肯勃伦就会宣布: 在场的所有人, 只要愿意, 都可以和这个机器人对弈．想了解一下究竟, 尝试一下这个新鲜玩艺的人自然不少．结果, 所有自告奋勇的棋迷, 都被它杀得大败．

奥地利国王约瑟二世, 对肯勃伦的这一创造十分欣赏, 以他的名义派遣专使, 随着肯勃伦遍访欧洲各国宫廷．这个机器人果然不负主人的期望, 它不仅把奉命前来应战的各国王子、王孙都狠狠教训了一番．最后, 有几个不甘示弱的君王亲自与机器人对阵, 同样也被机器人杀得大败．败在机器人手下的著名君主中, 除了有俄国女王叶卡捷林娜二世外, 还有那在战场上所向无敌, 曾几番席卷欧洲的拿破仑一世．机器人战无不胜, 力克不可一世的欧洲霸主, 不仅使主人肯勃伦男爵名利双收, 连奥地利国王也因此扬眉吐气．

说来也好笑, 这个机器人下棋实际上是肯勃伦设计的一种骗局, 但是, 这一平常的魔术竟使许多｀天之骄子＇都上当受骗, 而且在肯勃伦生前一直无人戳穿他的鬼把戏．直到他死后, 美国人以高价买下这个机器人准备深入研究时, 才发现肯勃伦玩了３０年的障眼法．原来这个机器人前面的柜子中可以藏人, 机器人的每着棋完全由柜中人在暗中操纵．后来, 由于这个机器人有｀战胜＇拿破仑的光荣历史, 仍然被当作珍贵文物收藏于美国费城的博物馆．
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事实上,通过是柜中人,情况大有不同,类似的还有<<卡夫卡>>变形记中的甲壳虫.
至于吕后的人彘,那就更悲惨了.

而<<带上她的眼睛>>和<<黑客帝国>>中的那种桶,It's My Dream.

好吧,我承认,我是人类的叛徒.

"假作真时真亦假； 无为有处有还无"

又或者,我应该去信佛教

〈摩诃般若波罗蜜多心经〉中说道
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
简单的就是一切能见到或不能见到的事物现象，都是人们虚妄产生的幻觉。

信基督也成

贝克莱主教说，闭上眼睛，世界上没有悬崖。

不过潜心研究发现,无论是那个流派,都信一个人

路易十五
"""我死后，哪怕洪水滔天...."""

长阿含经
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佛告比丘：诸佛常法，毗婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。
从右胁出堕地行七步无人扶持，遍观四方，举手而言：

天上天下,
唯我为尊。
"""

圣经
"""
信我者,得永生
"""

是啊,,除了"我"之外,还有什么是可以信的呢...信我自己吧...

信我,敬我,爱我,为我,发现我,懂得我.

囧,就这是"杨朱学说"(就是那个被儒家栽赃"拔一毛以利天下而不为","人不为己,天诛地灭"的那位)
事实上,"银河英雄传"总的杨威利也是这种"杨式"思想的代表人物.

下面是Copy时间...

杨朱说：

人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者，人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性。

这段很容易理解，意思是说：人非无情之物，并非不食烟火，人要饮食以养身，资衣以御以寒，资舟车以行远，人一定要靠其他物质得以养生。


任智而不恃力，故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

如何得到养生所需呢？杨朱认为应该“任智而不恃力”，用智得到所需来养生，是上策；用力侵物得到所需，为下策。

如果这“物”指动物，按“任智”取物的上策，则以网捕鸟是一法，机械捕兽也是一法。如果按“恃力”取物的下策，则捕鱼是一法，打猎也是一法。然用以力取物则太劳，以智取物又太少。物少则清贫，清贫非杨朱所乐闻；太劳则累身，累身又非杨朱所乐闻。可见这“任智而不恃力”，并非用于之渔猎；而鸟、兽、鱼、兔之物，也难尽杨朱之所欲。

然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得不去之。身固生之主，物亦养之主，虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身。

杨朱说：身体不是我所有的，但是既然生了，就不得不保全这个身体；万物不是我所有的，但是既然有了，就不得不损害这些物类。因为身体是生命的主体，而万物是养生的根本，虽然要保全生命，但身体还是要衰亡的；虽然不去损害他物，他物也是不能长久生存的。

是横私天下之身，横私天下之物，其唯圣人乎。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。”

杨朱还有一段尧舜不如桀纣的论，今约录于下：

杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。”然而舜“戚戚然以至于死，此天人之穷毒者也。”禹“戚戚然以至于死，此天人之忧苦者也。”周公“戚戚然以至于死，此天人之危惧者也。”“孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。

凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。

桀藉累世之资，居南面之尊， 智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然从至于死，此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛，此天民之放纵者也。

彼二凶也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”

在《列子·杨朱》篇中，有一篇借“晏平仲问养生于管夷吾”的对话，写得十分有趣，可以说是古代“享乐主义”的宣言。今录如下：
　　“晏平仲问养生于管夷吾。
　　管夷吾曰：肆之而已，勿壅勿阏。
　　晏平仲曰：其目奈何？
　　吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得 嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”


杨朱之道“可在乐生，可在逸身。”杨朱称“意之所为者放逸”，赞“生有纵欲之欢”。然纵欲必资于财，资财以纵其欲，其取天下必多。取天下之多，而言：“悉天下奉一身，不取也。”岂非欺人。且放逸必失其所业，失业而纵其所欲，所损于人必多。损人之多，而曰：“人人不损一毫”，其可得乎？损人以利己，乱国之道，而曰：“天下治矣”。岂非欺世。　　

杨朱学说概括为三个命题：
    一是“为我”的个体本位主义；
    二是“贵生”的生命至上主义；
    三是“重今”的现实主义。

“为我”强调个人权利，就是每个人的利益有不被剥夺的权利，每个人没有出让个人权利的必然义务。从现代观念来看，这没有什么不正确的。从这一观念出发，强调重视个人。一个人活着首先是活好自己，对自己负责。但是杨朱的“为我”并不意味着不有益于人，他明确表示不损害别人的利益，这不知要比口口声声叫嚷要“ 为他人”而实质上损人利已的人高出多少倍。

“贵生”强调对每个人来说，生命是至上的，不要因世俗的诱惑而做损害生命的事情。因为生命是最为宝贵的，任何东西与生命相比都是次要的。为了追求身外之物而委屈生命，都是不值得的。人活着，就是要保全个人的天性和生命，将个体的生命发挥到最大程度，来完成这个生命，也可叫自我完成或自我实现。这个不要以世俗的标准来衡量，要以作为生物体的人的自然属性来衡量。

“重今”是从生命的短暂性和一次性上来谈的，生命其实是个时间概念，正是生命的短暂性和一次性，才迫使人们不断反躬自问人生的价值。生命的本义是追求快乐，是在不断地克服制约因素，破除磨难困苦中实现的，在其中显示着生命的力量和价值。因此，把握自己也就是把握当下。作为每个时期个体的人既不是为现世作铺垫，也不是为未来作铺垫，讲求的是此时此刻。既不必承载社会的重负，也不必承载历史的重负。只有这样，才能把个人解脱出来，实现人生价值，活出一个真正的“我”来。

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先秦诸子学说中，最另类的有两家；一是墨子，二是杨朱。 杨朱的学说与墨子的完全相反。

墨子的兼爱是无条件的博爱，所以他讲非攻，就是非暴力。他也最爱管闲事，只要听说哪里要打仗，他和他的学生们就会出动做劝和工作。墨子和他的学生们应该得个诺贝尔和平奖。

杨朱的学说与墨子的兼爱相反，他是讲自利。

孟子曾经说；天下不归杨便归墨，不归墨便归杨。可见当时墨子和杨朱都是显学，遗憾的是他们的学说都消失了。

墨子还有那么一点文字保存下来，杨朱的学说消失得最彻底，什么都没有留下来。

他们的学说为什么会消失？这怕是与他们学说的内容有直接关系。

墨子讲兼爱，当然帝王不喜欢。百姓爱国可以，而且应该，而且必须，不是说“国家兴亡，匹夫有责”吗。
百姓的责任是有的，义务也是有的，国家有难的时候承担责任，有困难了百姓要尽义务。
至于百姓的权利嘛，可以免谈，也从来不谈。
帝王只需要百姓爱国，爱国就是爱“朕”。
可是，墨子居然要求国也爱民，而且兼爱，这就有点讨厌了。
如果这样兼爱下去，帝王的特权在哪里？称王称帝还有什么意思？
所以，秦始皇的那把火当然要烧了墨子的学说。不烧不行，不烧不足以平帝王之愤。


至于杨朱的学说，就更可恶。
因为，他居然要讲自利。百姓都去讲自利，那么谁来爱国呢？谁来爱“朕”呢？谁来为国奉献、尽义务呢？谁来为国承担责任呢？
杨朱的学说之所以讨厌，关键的还不是仅仅提倡自利。更可恶的是杨朱发现了两个重大的国与民之间的关系。
一、国家
与民相比较占有道义上的优势。国家可以堂皇的要求民为国做贡献，为国牺牲，为国负责，为国尽义务，而民没有什么理由不这样做。否则就会在道义上失去基础，而受到谴责。比如冠以卖国贼，汉奸，刁民，自私自利，匪寇等等罪名。

二、国家除了在道义上占有天然的优势以外，还掌握着合法的暴力机器，比如军队和警察。
以道义的名义，再加上暴力机器，国家政权如果不受任何约束的话，就会轻易的伤害百姓的利益。
是以极为堂皇的理由，道义上绝对正确的理由对民的利益进行伤害。

杨朱发现了这个问题，所以他才提出“自利”的概念；
就是必须约束国家的权利，保护民的利益。所以他的自利，
尊重个人利益。当个人利益失去保障的时候，国家实际上也就失去了合法性，实际上国家利益也得不到保障。

可以看出，杨朱的学说帝王更不喜欢。这小子居然讲自利，这还了得。所以杨朱的书被彻底烧毁就没什么不可理解的

评论

2 楼 jyasa 2009-07-01  

以前常匆匆的来，匆匆的去，如今细细品读，兄台文章及其妙哉，甚载啊甚哉

1 楼 jyasa 2009-07-01  

张兄的文章不错，有阅读价值，收藏了
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