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5、孟子·万章上 孟子·万章下

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   万章问曰:「舜往于田,号泣于旻(mín)天,何为其号泣也?」

    孟子曰:「怨慕也。」

    万章曰:「『父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。』然则舜怨乎?」

    曰:「长息问于公明高曰:『舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻(mín)天,于父母,则吾不知也。』公明高曰:『是非尔所知也。』夫公明高以孝子之心,为不若是恝(jiá),我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾(ài);有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。」

    万章问曰:「《诗》云:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,何也?」

    孟子曰:「告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦,以怼(duì怨恨:怨~)父母,是以不告也?」

    万章曰:「舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?」

    曰:「帝亦知告焉则不得妻也。」

    万章曰:「父母使舜完廪(lǐn),捐阶,瞽瞍焚廪。使浚(jùn)井,出,从而揜(yǎn)之。象曰:『谟盖都君咸我绩,牛羊父母,仓廪父母,干弋朕,琴朕,弤(dǐ)朕,二嫂使治朕栖。』象往入舜宫,舜在床琴。象曰:『郁陶思君尔。』忸怩。舜曰:『惟兹臣庶,汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与?」

    曰:「奚而不知也?象忧亦忧,像喜亦喜。」

    曰:「然则舜伪喜者与?」

    曰:「否;昔者不馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:『始舍之,圉(yǔ囹圉)圉焉;少则洋洋焉,攸然而逝。』子产曰:『得其所哉!得其所哉!』校人出,曰:『孰谓子产智?予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉。』故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?」

    万章问曰:「象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?」

    孟子曰:「封之也;或曰,放焉。」

    万章曰:「舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛(jí)鲧(gǔn)于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳(bì)。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之?」

    曰:「仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?」

    「敢问或曰放者,何谓也?」

    曰:「象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,『不及贡,以政接于有庳。』此之谓也。」

    咸丘蒙问曰:「语云,『盛德之士,君不得而虑,父不得而子。』舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙(cù)。孔子曰:『于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!』不识此语诚然乎哉?」

    孟子曰:「否;此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:『二十有八载,放勋乃徂(cú)落,百姓如丧考妣(bǐ),三年,四海遏(è])密八音。』孔子曰:『天无二日,民无二王。』舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣。」

    咸丘蒙曰:「舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。诗云:『普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。』而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?」

    曰:「是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:『此莫非王事,我独贤劳也。』故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:『周余黎民,靡有孑遗。』信斯言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。诗曰:『永言孝思,孝思维则。』此之谓也。《书》曰:『祗(zhī)载见瞽瞍,夔(kuí)夔斋栗,瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也?」

    万章曰:「尧以天下与舜,不诸?」

    孟子曰:「否;天子不能以天下与人。」

    「然则舜有天下也,孰与之?」

    曰:「天与之。」

    「天与之者,谆谆(zhūnzhūn)然命之乎?」

    曰:「否;天不言,以行与事示之而已矣。」

    曰:「以行与事示之者,如之何?」

    曰:「天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰,天不言,以行与事示之而已矣。」

    曰:「敢问荐之于天,而天受之;暴之于民,而民受之,如何?」

    曰:「使之主祭,而百神享之,是天受之;使之主事,而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰,天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《泰誓》曰,『天视自我民视,天听自我民听』,此之谓也。」

    万章问曰:「人有言,『至于禹而德衰,不传于贤,而传于子。』有诸?」

    孟子曰:「否,不然也;天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者,舜荐禹于天,十有七年,舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城,天下之民从之,若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天,七年,禹崩,三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启,曰:『吾君之子也。』讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰:『吾君之子也。』丹硃之不肖,舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也,历年多,施泽于民久。启贤,能够承继禹之道。益之相禹也,历年少,施泽于民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下。继世而有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下,汤崩,大丁未立,外丙二年,仲壬四年,太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐,三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义,三年,以听伊尹之训己也,复归于亳(bó)。周公之不有天下,犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰:『唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。」

    万章问曰:「人有言,『伊尹以割烹要汤』,有诸?」

    孟子曰:「否,不然,伊尹耕于有莘(shēn)之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣(áoáo)然曰:『我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?』汤三使往聘之既而幡然改曰:「与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之,而谁也?』思天下之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中。其自任天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远,或近;或去,或不去;归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹也。《伊训》曰:『天诛造攻自牧宫,朕载自亳(bó)。』」

    万章问曰:「或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠(jí)环,有诸乎?」

    孟子曰:「否,不然也;好事者为之也。于卫主颜仇由。弥子之妻与子路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰:『孔子主我,卫卿可得也。』子路以告。孔子曰:『有命。』孔子进以礼,退以义,得之不得曰:『有命』。而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。孔子不悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当厄,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主。若孔子主痈疽(yōng jū,毒疮,多而广的叫痈,深的叫疽)与侍人瘠环,何以为孔子?」

    万章问曰:「或曰,『百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦缪公。』信乎?」

    孟子曰:「否,不然;好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣;曾不知以食牛干秦缪公之为汙也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举于秦,知缪公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?」


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    孟子曰:「伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民,不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。

    「伊尹曰:『何事非君?何使非民?』治亦进,乱亦进,曰:『天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中其自任以天下之重也。

    「柳下惠不羞汙(wū)君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯(mǐn)。与乡人处,由由然不忍去也。『尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎(tǎn xī luǒ chéng)于我侧,尔焉能浼(měi)我哉?』故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。

    「孔子之去齐,接淅(xī)而行;去鲁,曰:『迟迟吾行也,去父母国之道也。』可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。」

    孟子曰:「伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也。玉振之也者,终条理也,始条理者,智之事也。终条理者,圣之事也。智,譬(pì)则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。」北宫錡(qí)问曰:「周室班爵禄也,如之何?」

    孟子曰:「其详不可得闻也,诸侯恶其害己也,而皆去其籍;然而轲也尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。大国地方百里,君十卿禄,卿禄,四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地方五十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士部中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩;百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其禄以是为差。」

    万章问曰:「敢问友。」

    孟子曰:「不挟(xié)长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘,牧仲,其三人,则予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之家者也。此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰:『吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事我者也。』非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食;虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵尊贤,其义一也。」

    万章问曰:「敢问交际何心也?」

    孟子曰:「恭也。」

    曰:「『却之却之为不恭』,何哉?」

    曰:「尊者赐之,曰:『其所取之者义乎,不义乎?』而后受之,以是为不恭,故弗却也。」

    曰:「请无以辞却之,以心却之。曰:『其取诸民之不义也』而以他辞无受,不可乎?」

    曰:「其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。」

    万章曰:「今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?」

    曰:「不可;《康诰(gào)》曰:『杀越人于货,闵(mǐn)不畏死,凡民罔不譈(duì)。』是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也;于今为烈,如之何其受之?」

    曰:「今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受之,敢问何说也?」

    曰:「子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?」

    曰:「然则孔子之仕也,非事道与?」

    曰:「事道也。」

    「事道奚猎较也?」

    曰:「孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。」

    曰:「奚不去也?」

    曰:为之兆也。兆足以行矣,而不行,而后去,是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕。于季桓子,见行可之仕也;于卫灵公,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也。」

    孟子曰:「仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝,孔子尝为委吏矣,曰:『会计当而已矣。』尝为乘田矣,曰:『牛羊茁壮长而已矣。』位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也。」

    万章曰:「士之不托诸侯,何也?」

    孟子曰:』不敢也。诸侯失国,而后托于诸侯,礼也;士之托于诸侯,非礼也。」

    万章曰:「君馈之粟,则受之乎?」

    曰:「受之。」

    「受之何义也?」

    曰:「君之于氓(méng)也,固周之。」

    曰:「周之则受,赐之则不受,何也?」

    曰:「不敢也。」

    曰:「敢问其不敢何也?」

    曰:「抱关击柝(tuò)者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者,以为不恭也。」

    曰:「君馈之,则受之,不识可常继乎?」

    曰:「缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也,摽(biāo)使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受,曰:『今而后知君之犬成畜伋(jí)。』盖自是台无馈也。悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?」

    曰:「敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?」

    曰:「以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,包人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。」

    万章曰:「敢问不见诸侯,何义也?」

    孟子曰:「在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人有传质为臣,不敢见于诸侯,礼也。」

    万章曰:「庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,何也?」

    曰:「往役,义也;往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?」

    曰:「为其多闻也,为其贤也。」

    曰:「为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰:『古千乘之国以友士,何如?』子思不悦,曰:『古之人有言曰,事之云乎,岂曰友之云乎?』子思之不悦也,岂不曰:『以位,则子,君也;我,臣也;何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?』千乘之君求与之友而不可得也,而况可召与?齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。」

    曰:「敢问招虞人何以?」

    曰:「以皮冠,庶人以旃(zhān),士以旗,大夫以旌(jīng)。以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉?况乎以不贤人之招招贤人乎?欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。《诗》去:『周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视。』」

    万章曰:「孔子,君命召,不俟驾而行;然则孔子非与?」

    曰:「孔子当仕有官职,而以其官召之也。」

    孟子谓万章曰:「一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。」

    齐宣王问卿。孟子曰:「王何卿之问也?」」

    王曰:「卿不同乎?」

    曰:「不同;不贵戚之卿,有异姓之卿。」

    王曰:「请问贵戚之卿。」

    曰:「君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。」

    王勃然变乎色。

    曰:「王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。」

    王色定,然后请问异性之卿。

    曰:「君有过则谏,反覆之而不听,则去。」

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    【孟子两章练习及答案】的文档是一个关于孟子思想的练习题及答案,主要涉及的是《孟子》中的“生于忧患,死于安乐”这一篇章。该篇章论述了个人成长与国家兴衰与困境的关系,强调了逆境对于个人成长和国家繁荣的重要...

    孟子两章《生于忧患死于安乐》.ppt

    《孟子》一书记录了孟子及其弟子万章的思想观点和政治活动,共七篇,是儒家经典之一,南宋朱熹将其列为“四书”之一。 这篇文章主要阐述了“生于忧患,死于安乐”的道理。文章通过列举六个历史人物——舜、傅说、胶...

    孟子梁惠王上下解读PPT学习教案.pptx

    在梁惠王下篇中,孟子阐述了与邻国交往的原则,包括仁、智、勇三个方面。仁表现为以大敬小,智体现在以小敬大,勇则是为了天下的安宁。这些原则与天道相符合,体现了一种顺应自然的智慧。 孟子还强调了君主应如何...

    (新人教版)广东省廉江市八年级语文上册第21课孟子二章课件.ppt

    总的来说,【孟子二章】旨在引导学生理解孟子关于大丈夫的深刻见解,体会儒家道德理想在个人品性上的体现,同时也锻炼了他们的文言文阅读和理解能力。通过这样的学习,学生不仅可以了解历史人物的思想,还能从中汲取...

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    孟子的管理学智慧主要体现在他提出的“与民同乐”和“民为贵”的理念上。他强调管理者应该与民众共享欢乐,关心民众的疾苦,这样才能赢得民心。在现代企业管理中,这意味着领导者应该关心员工的需求,建立友好的工作...

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