1、孟子·梁惠王上 孟子·梁惠王下

    孟子见梁惠王。王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」

    孟子对曰：「王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（yàn）。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」

    孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」

    孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿（yòu），麀（yōu）鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：『时日害丧，予及女皆亡。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」

    梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

    孟子对曰：「王好战，请以战喻。填(zhèn)然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」

    曰：「不可；直不百步耳，是亦走也。」

    曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。」「不违农时，谷不可胜食也；数罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘（zhì）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁（bān）白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」

    梁惠王曰：「寡人愿安承教。」

    孟子对曰：「杀人以梃(tǐng)与刃，有以异乎？」

    曰：「无以异也。」

    「以刃与政，有以异乎？」

    曰：「无以异也。」

    曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩(piǎo)，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？」

    梁惠王曰：「晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？」

    孟子对曰：「地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

    「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：『仁者无敌。』王请勿疑！」

    孟子见梁襄王，出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』

    「吾对曰：『定于一。』

    「『孰能一之？』

    「对曰：『不嗜杀人者能一之。』

    「『孰能与之？』

    「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁（gǎo）矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』」

    齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」

    孟子对曰：「仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？」

    曰：「德何如则可以王矣？」

    曰：「保民而王，莫之能御也。」

    曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」

    曰：「可。」

    曰：「何由知吾可也？」

    曰：「臣闻之胡齕（hé）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」

    曰：「有之。」

    曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。」

    王曰：「然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」

    曰：「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」

    王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。」

    曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」

    王说曰：《诗》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？」

    曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」

    曰：「否。」

    「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」

    曰：「不为者与不能者之形何以异？」

    曰：「挟太山以超北海，语人曰，『我不能。』是诚不能也。为长者折枝，语人曰，『我不能。』是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

    「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！」

    「抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」

    王曰：「否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。」

    曰：「王之所大欲，可得闻与？」

    王笑而不言。

    曰：为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(bì)不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？」

    曰：「否！吾不为是也。」

    曰：「然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」

    王曰：「若是其甚与？」

    曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」

    曰：「可得闻与？」

    曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」

    曰：「楚人胜。」

    曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

    「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王。其若是，孰能御之？」

    王曰：「吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。」

    曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

    「今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

    「王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。」


===========================================================================================================================================


    庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」

    孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎？」

    他日，见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」

    王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」

    曰：「王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。」

    曰：「可得闻与？」

    曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」

    曰：「不若与人。」

    曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」

    曰：「不若与众。」

    「臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠（yuè）之音，举疾首蹙额而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。」

    「今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。」

    齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」

    孟子对曰：「于传有之。」

    曰：「若是其大乎？」

    曰：「民犹以为小也。」

    曰：「寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？」

    曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？」

    齐宣王问曰：「交邻国有道乎？」

    孟子对曰：「有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻（xūn yù ），勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：『畏天之威，于时保之。』」

    王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

    对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

    「《诗》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂(cú)莒，以笃周祜(hù)，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

    「《书》曰：『天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷(hé)敢有越厥志？』一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

    齐宣王见孟子于雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」

    孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

    「昔者齐景公问于晏子曰：『吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？』

    晏子对曰：「善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：『吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。』今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊(juàn)胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。』景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：『为我作君臣相说之乐！』盖征招角招是也。其诗曰，『畜君何尤？』畜君者，好君也。」

    齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？」

    孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」

    王曰：「王政可得闻与？」

    对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥（nú）。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，『哿（gě）矣富人，哀此茕（qióng）独。』」

    王曰：「善哉言乎！」

    曰：「王如善之，则何为不行？」

    王曰：「寡人有疾，寡人好货。」

    对曰：「昔者公刘好货，《诗》云：『乃积乃仓，乃裹餱（hóu）粮，于橐（tuó）于囊。思戢（jí）用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」

    王曰：「寡人有疾，寡人好色。」

    对曰：「昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：『古公亶(dǎn)父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷(kuàng)夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？」

    孟子谓齐宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？」

    王曰：「弃之。」

    曰：「士师不能治士，则如之何？」

    王曰：「已之。」

    曰：「四境之内不治，则如之何？」

    王顾左右而言他。

    孟子谓齐宣王，曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。」

    王曰：「吾何以识其不才而舍之？」

    曰：「国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。」

    齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」

    孟子对曰：「于传有之。」

    曰：「臣弑其君，可乎？」

    曰：「贼仁者谓之『贼』，贼义者谓之『残』。残贼之人谓之『一夫』。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」

    孟子见齐宣王，曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：『姑舍女所学而从我』，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，『姑舍女所学而从我』，则何以异于教玉人雕琢玉哉？」

    齐人伐燕，胜之。宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？」

    孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。」

    齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」

    孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：『汤一征，自葛始。」天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：『奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：『徯我后，后来其苏。』今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄（máo）倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」

    邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」

    孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」

    滕文公问曰：「滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？」

    孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。」

    滕文公问曰：「齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？」

    孟子对曰：「昔者大王居邠（bīn），狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。」

    滕文公问曰：「滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？」

    孟子对曰：「昔者大王居邠（bīn），狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。』去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。」

    「或曰：『世守也，非身之所能为也。效死勿去。』」

    「君请择于斯二者。」

    鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」

    公曰：「将见孟子。」

    曰：「何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！」

    公曰：「诺。」

    乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」

    曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧逾前丧』，是以不往见也。」

    曰：「何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？」

    曰：「否，谓棺椁衣衾（qīn）之美也。」

    曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」

    乐正子见孟子，曰：「克告于君，君为来见也。嬖（bì）人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」

    曰：「行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」

评论

4 楼 bjsunrose 2011-11-07  

道理或许是非常深奥的。但是真正有能力的人能够把道理说的非常浅显。明白事理，在这个基础上去实践。

3 楼 bjsunrose 2011-11-07  

弱小有弱小的发展方式。不要因为弱小就自暴自弃。

2 楼 bjsunrose 2011-11-07  

一个国君要考虑到自己的臣民。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不仅仅是作为大臣的人生追求，更是最高领导的追求。

1 楼 bjsunrose 2011-11-07  

鲁平公和孟子的相见，说到了缘分。其实缘分是非常重要的，天时地利人和都在里面了。