经.子

MSN live space不玩了，整理MSN空间的内容，发现以前的一些文章，放在这里吧。

引子

最近，中国古代得经子似乎很热，而且有重树儒学的感觉。我的一个好朋友拉着我在书城中找怀南瑾的书。正巧，我在看冯友兰的《中国哲学简史》。在此之前我真正看过的经子书恐怕只有蔡志忠的四格漫画书。我现在正在迷凤凰卫视的世纪大讲堂，到凤凰网上看看以前的讲座，有二次专门将对少年儿童的经子教育，一看这个题目，我就觉得不看这两期的详细内容，因为我也有我的解读。

酒瓶和酒

中国哲学从古到今我觉得很有酒瓶和酒的关心，除了五四运动，翻来覆去就是旧瓶装酒和新瓶装旧酒的问题，关键在述和著。儒家先师孔子，只述不著，传说中孔子写春秋是一个愚人节以讹传讹的故事，大学是孔子的学生整理孔子的言语所著，话虽出自孔子，却不是孔子自己写的。儒家的著作：大学、中庸、孟子、荀子、春秋繁露，有数几本，历代的大儒采用述的方式，就是注解、解析前人的书、前人的话。宋代的朱熹就是通过这种方式，重新演绎了儒家经典，将他们变成自己的观点。

中国哲学和西方哲学相比，更注重直观，文章多用隐喻，这就城了可装不同酒的酒瓶。因为不直说，而直观的哲学缺乏逻辑上的推理，不同的人可以从隐喻中推到出不同的论证，或者不同的倾向性，这就是我以为的述。

中国的历史悠远流长，我们离原著者时间跨度千年，如果是春秋战国时期，时间间隔长达2千5百年，我们是否能够正确理解作者的本意，我们也不可能不受到历代注释家的影响。尤其汉代，对秦始皇焚书坑儒的破坏，重新寻找和补充的经·子，必定带上汉代之烙痕。

我前段时间和朋友到书市逛，发现有很多标有“儒商”的书，这和述不一样，是挂羊头买狗肉，重农轻商是儒之根本，为人处世的中庸是全则保身的似儒实道，权谋之策才是升官发财的本色，披了一个儒的外衣。

近年来常听说对少年儿童加强中国传统的教育，通过加强经·子的教育。这些也都是用来儒的酒瓶，装上了当代的酒。但是儒应该是儒，他是一个历史，他是一种文化，而儒的文化在五四运动和文革期间扫荡了几代人，造成了传承的断裂，终止了文化的传承。儒不能发展为新儒，因为没有连续，在市场主义、功利主义的今天，形成一种新的派系，新的思潮，当代的就应该承认当代的，如果这点实事求是的态度都没有，也没了儒的本质。

儒的本质是什么？每个朝代有不同的倾向。孟子的革命，荀子的保守，董仲舒的皇权，朱熹的消极的理学思想『其实只有这是我们说的封建思想』。我们现在承接的不是传统的经·子，而是西方的文化、西方的逻辑、西方的哲学、西方的思维，主干是西方，在枝末上扯上经·子，是大礼不区小节所不为也。

墨家：最具有理性哲学

我认识墨家是小学或者中学的历史课，知道两件事，一是小孔成像『以此吹嘘中国的古代科学』；二是墨子和公输班的攻防模拟演戏的故事。后来看武侠小说，晓得有个叫墨钜的江湖组织。

不看不知道，一看吓一跳。墨家是最具有西方逻辑思想的派系，包括演绎、归纳、必要、充分必要『很奇怪没有充分』等等，这种有条理的辨就是现代的逻辑，墨家的辨常利用假设结论成立，推动和条件矛盾的方式，也批评其他学派。这些和数学上的论证一致，是具有现代逻辑思维的学术，牛啊，敬佩之情如滔滔流水延绵绝，向你致敬。

墨家的一个重要的观点就是兼爱，和儒家的及人之及的爱不一样。这点理解得不深刻，大致是不分轻重的爱，不厚此薄彼的爱，是不是也说明了人人生而平等。看，我不知不觉的也述了一把，也在酒瓶里装了一点自己的新酒。

道家：逍遥游

道家，杨朱、老子、庄子，以及后来的改良派。道家和道教差异很大，庄子通过消灭问题，解决了生死的苦困。道家可作为自我收养，为人处世，但是对社会的回避，或许有乐观的人生，确是消极的社会关，对给人也许是明哲保身，但是不利于社会的发展。在全球化经济下，竞争和压力是社会的主力，权利不能指望明君赋予，而是自我争取，立法保障。

中国社会的压力，打工一族的压力，没有提供给逍遥游的环境。国际之间竞争不进则退，竭尽全力抢夺市场，没有桃源的机会。

朱熹的理学，我觉得是外儒内道，没有进取心。以他为正统儒学的明清在思想和科学上内敛，在扩张的西方压力下，终还是卷入世界竞争中，桃源不是一厢情愿的事情，现在我们的住房压力，子女教育压力，养老压力，医疗压力，压得很沉很重。道家可以给我们一个轻松的心情，乐天的态度，但是不能改变碌碌的社会地位。天下之人，熙熙攘攘，皆为利来皆为利往。

法家的诤言

以前对法家有个错误的认识，以为法家就是讲以法治国，主张法律的一派，看了之后才知道自己的简陋。春秋战国，正式封建社会崩溃，集权政治兴起的时代，社会纷争，不是讲仁义可以称雄的时代，一切由实力确定。法家是门政治艺术，是行王霸的方法，讲求势、术、法。势指威严，威信，国君所具有；术指用人之术；法指治国之法。

兵家可能同时也是法家，例如吴起。

为秦制定耕战之数的商鞅也是法家。

法家，乱世治国之道，秦国一统之源。

法家，讲求的是皇亲国戚也讲法，而不是之讲礼，用现代的话来说就是法律面前人人平等。刑不上大夫，礼不下庶人，这是封建社会小国寡民的作法。儒家行仁政，希望庶人之间也以礼相待；法家行法律，希望大夫之间也用刑法。人性善也，人性恶也。

秦以法家起步，秦的暴虐，法家背黑锅，在汉代之后被批评，但是法家是政治的艺术，是中央集权统治的学术，所以儒家也批评有些朝代外儒内法。

道教、道家和佛教禅宗

在汉代，佛教开始传入，南北朝兴盛。中国接触了真正的宗教。道教和道家很容易混淆，道教是一种宗教，道家是一个哲学门派，佛教即是宗教也是哲学。汉代的佛教让中国人认识了宗教的组织，宗教的经文，道教参照佛教的组织方式成立的本土宗教，因将道家的圣人老子神化，称为道教。作为宗教，道教和道家存在竞争。

汉代之后，中国经历了5百年的纷乱，进入五胡十六国南北朝时代，的年代，使得道家在独尊儒术后重新兴旺，冯友兰称之为新道家，著名的著作有向郭注（向秀和郭象对庄子的注释），《世说新语》，晋朝的竹林七贤是新道家人物。和道教与佛教竞争不同，道家和佛教是好友，新道家常和佛教大师为友，讨论切磋，《世说新语》记录了很多他们之间的清谈。

纵情任性的新道家极具艺术天分，这段乱世，文化科技进步不大，确实艺术的丰收时期。

佛教也正是和新道家思想的借鉴，催生了具有佛道思想的禅宗，禅宗是中国的产物，后来传到了日本。在佛教的各个派系中，顿悟的禅宗在道家的土壤上生成。

我们讲的佛家，通常指的是禅宗，所谓不修之修，第一义不可说。我看这本书讲佛家的精义，多少有些云里雾里，这是因为我们生活在一个物质之上的物质设备之中，天下之人，熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往，打工仔的哲学很简单，就是赚钱，好一些，就是有良心地赚钱。现在的社会压力，社会的对金钱和权力的崇尚，忙碌的生活和工作，今人在精神世界探讨的时间大大不如前人。我所看的佛道，看到的是消极，如果大家均如此，社会就不会进步，对精神生活的满足，放弃物质的追求，人类社会可能踏步不前，通过隐于山林，隐于寺庙，逃避现实，逃避社会，社会就永远不会进步，也不会改良，如果没有碌碌尘世的信众的供奉，没有工匠的建设，他们吃什么，住什么，传什么，即便这一切自立更生，就回到远古。假设我们可以放弃，但是我们其他国家、民族会放过我们吗？人生存有压力，国家有压力，民族有压力，就像上满发条一样，我们都是俗人，不足奔波，他们不奔波，是因为我们替他们在奔波，按韩非子的说法，他们是社会的蠹虫。

佛教的引入，对中国的哲学影响深重，如果没有佛教，可能儒家也不会蜕变成后来的心学和理学，将一个孜孜向上的学派，转化为内心自省的哲学，不能不说是一种悲伤，也是近代中国惨剧的思想根源。我在想这样的评价是否过火，就像法家作为暴秦的替罪羊一样，儒家也成为了近代中国历史的借口。但是我一直很不喜朱熹，中国近千年来的怯懦，被外族和西方的蹂躏，在于他的保守，在于闭塞，在于自负，在于思想的转变。从中央集权制，退化到地方宗族自我约束，以道德代替常法，自绝于社会，当头棒喝的不是禅师，是西方的枪炮。

我在大学的时候去过武夷山玩，好地方，那里有个朱熹故居，我是故意漏掉，我不会让朱熹赚我的钱，也不会让朱熹浪费我的时间。现在想起来有些可笑，因为当时对理学是什么还很模糊，现在也不清晰，只是依旧讨厌它。

儒家的变化

我们口口声声将儒家，我们到底对儒家有多少的了解。中国在世界各个民族中有一个非常独特的现象，就是宗教在民族，在国家政治中影响力相比之下较为低。我看过一个老外写的中国历史，他将儒家的地位等同于宗教，说是儒教。这是不正确的，正如我们无法理解宗教在他们的生活、道德、政治中影响一样，他们也无法想象是文化而不是宗教团结一个民族。

孔子试图通过礼来维系社会，和春秋战国大一统的趋势不符合，战事纷起，杀人如麻，谁的拳头大谁就是老大的年代，统一者和孟子说的不杀人者王之刚好相反，靠的是耕战的百万狼军。

靠武力统一的天下，靠耕战维系的经济政治，无法依旧通过武力，通过耕战维系长期的和平。中国通过秦统一，通过汉来确立。董仲舒为帝国的巩固提供了文化上的思想上的基础，确立了儒家不可动摇的地位。在春秋战国中，各家互相攻击，但是汉之后，都承认了孔子宗师圣人地位。

和春秋战国的儒家相比，董仲舒将阴阳家融入了儒家，利用易经后附易传解析万物道理，将天地自然的异象和人间天子的德性联系起来，实际上某种程度将神秘主义带入了儒家。中国人认识佛学，发展了禅宗，最后改变了儒学，也许可以开始称为儒教，将禅宗引入到儒学中，从唐一直到宋，发展了儒学的理学派和心学派，也就是程朱学派和陆王学派，延续到晚清。其和孔孟之儒已经大不相同了。

什么是儒学，什么是正宗的儒学，讨论起来并没有意义，无论灌输于什么的名称，我们都不可能割裂我们生活的时代来思考，我们对世界的认识，对价值观的认可，以及生活的压力，并将已新的哲学态度来对待。五四运动，列强欺凌，冲击中国人的思想，中土天子大国的传统认知被粉碎，为了走出去，新文化运动否定了过去，带来了全面的革新，这种革命性的惨痛的行为，不能避免对过去进行过多的否定，否则我们走不出来。第二的冲击是，对传统进行了彻底地割裂。我们这代人并没有继承儒家的文化传统，而我们需要的是新时代的思维，可能里面有很多和儒家相似，那是新生而脱胎换骨的重生。如果说在哲学上，文化上有什么恢复，那就是我们对泱泱大国的重新认可，重新树立一些傲视寰宇的心理，无论是狂妄的，无论的实务的，一种的民族情感开始萦绕，将儒学重新捧起，需要清醒认识。

　　这是一本很不错的书，原文的英文，翻译回来，如果说有什么问题，就是一些古文应给出今文的解释。我们不是专业认识，这本书介绍中国哲学二千多年的发展，科普类，翻译人员应了解不是所以的读者都是大学中文系毕业的。