重读《论语》的个人心得 -「学而第一」A

学而第一

「朱熹注」此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。
（说明：朱熹注论语网上已有现成资料，本文不再引用）

 
「解悟」

人生于世，学习的重要性不言而喻，但什么是“学习”呢？具体点，什么是“学”，什么又是“习”？

婴儿学话谓学，幼儿学步谓学，少儿识字知意读圣贤书也谓学。所以，但凡从未知到有知的心灵过程，皆可谓之“学”——这是学字的含义。当然，小孩见父母吵嘴，迷惑沉思也谓“学”，因思有所得……长了见识。

人生不可能没有学习，学，是必然的，不由自主的，也是无法抑制的——除非天生植物人。

所以，学而第一，人生成长之必然的第一位。

圣贤之学，过来人之语，同为人类，权且相信他们所说自有道理。自大的我们，姑且一读古文，思之想之，切实行之。或许，我们会有所收获，我们会眼界开阔。

 

 

子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

「解悟」

一般来说，学东西确是有些辛苦的，特别是别人强迫你学时（譬如父母），而如果你又刚好没那兴趣，甚至没那能力时，那就跟上刀山下火海差不多了。

小学里的课本学习差不多就是识字、造句、做算术、背外语、读课文，老师教得好，自己学得认真，没怎么觉得难，也就没怎么觉得苦。倒是偶尔对词汇理解到位，造句用词贴切，老师表扬，心中喜悦，算术做对了，看见满满的红勾勾，也蛮高兴。

下课了，玩游戏。打鸡棒、拈石子、躲猫猫，输了不服气，训练思考努力提高技艺，赢了自然喜悦滋味上心头，这也是学，也有习之不倦。

上初中高中，学的东西多了，但大多都是知识性的东西。懂得化学变化，会计算自由落体，知道太阳与地球的距离……并不能指导自己如何立身处世，如何自尊自强，也不能陶冶自己的情操，培养文明社会的爱心。

但无论如何，学了的东西，当因各种原因而习有所得，则必心悦之。故子曰，不亦悦乎？——不也是一件快乐的事？不也有喜悦的时候吗？

有朋自“远方”来，当然是稀客了，大老远的跑来看你，不是知己，也是好友。当然了，如果你胸襟宽大，普通的朋友大老远来一趟也不容易，情谊难得，不也是一件乐事吗？不必太势利，远方来的朋友肯定不会多，经济上应该不会造成很大的困扰，即便你比较穷，君子恬澹之交，吃的就随便些，主要是彼此投缘，心情舒畅，这才是真情交友之道。

愠者，心中有怒但未发，“含怒”的样子，就是有点生闷气，生气转向生怒，但又隐忍没有发作出来。

“人不知”本来没什么好生气的，不知道你的人多着呢，你气得过来么？此处特意提出人不知而不愠，应该是指朋友不能够了解到你深层次的东西，而你知道人生知己难得，心中并未因言不及意生出闷气来，化解将生之怒于无形，也是为君子。君子的修养，由此可以略一验证。

 

 

有子曰：其为人也孝弟（悌）而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？

 
「解悟」

 

君子务本，本立而道生，这是“学”的要点。

这道理其实大家都知道，要想学好数学，最好要懂数学的原理，要想写好文章，字词的含义应该理解透彻，要想解决一个问题，则必须首先把问题搞清楚。有句经典的俗语：一通百通。领悟了本质，支末的东西就不在话下了。

夫子（孔子）之道，主旨是一个“仁”字，人和社会应该有那样一种精神，一种境界。所以要学成君子，应该从根本入手——学仁，如何学呢？行之，为之，即行仁，为仁。

我等愚鲁，不知如何行仁为仁，故有子曰：孝弟或许可以？

有子之言自有根据，因为这人的世道是由人组成，而人的最小社会单元就是家庭，家庭承担着繁衍和养育后代的责任。人是有情有智商的生命，父母养育之恩的概念是有的，否则就猪狗不如了，所以上孝父母是人性中最初和最基本的情感。家庭中有兄弟姐妹，大的照顾小的，兄弟姐妹既是儿时玩伴，也是相携成长，同甘共苦的亲人，所以弟弟妹妹敬爱哥哥姐姐，也是人性中最直接的感情，在时间上早于其它情感如友情，师长教导之情等。

从人性中最初的两种情感出发，孝、悌以养人之品格，渐至体会“仁”之精神文明，这便是构建高尚的文明社会的人治途径。（注：仅适用于公平的社会大环境中）

“仁”者，现代解释为“爱”，是否准确？判断起来很简单，如果准确，那“仁“字就不需要了。既以仁字为言，便就是仁的意思。或许，仁的内涵中包括了爱，是大坛子装小坛子的关系，小坛子是爱，但大坛子里还装了其它的东西。仁者乐山，智者乐水，仁是爱么？山之敦厚博大，承载动植物繁衍生长的无私情怀，或许可以助长对“仁”字的理解。

 

 

（待续）

看看论语的另外一种解法:
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一）
刚出差回来，发现生意场上附庸风雅之风大盛，翻云覆雨地云雨起国学来，大概都要争当“儒商”了。因国学而从“乳上”到“儒商”，总不会是国学之福。试想，一旦流行，连真乳都难寻，就别说真儒了。流行的乳房，除了制造隆乳增乳扩乳的热闹，还能有什么？至于流行的儒学是什么？其命运不会比任何一个无论真假的乳房要好。国学也一样，真的举国都学了，这国学也就真的蜾穴了。
但国学的兴盛是必然的，中国经济的发展，必然在学术上要有中国人自己的声音，而中国人的学术，除了国学，又有什么可以拿得出手？对这不服的，除了傻子，就是自欺欺人之辈。为什么有一天，国学的学术标准不能成为世界的学术标准之一？这一点随着中国国力的增强，是必然要成立的。不过必须要说明的，除了大量儒化、道化的所谓中国佛学文献，佛学并不能归于国学之内。中医可以是国学，甚至房中术也可以是国学，但佛学不是。佛学，又岂是区区国学或西学可以笼括的？
但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。而这书，就是给所有曲解孔子的人的。
学而
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
详解：所谓半部《论语》治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录两字当成章节题目的“学而”，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。
题目说完，开说正文。这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？如果真是这样，这《论语》一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。
其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道上面“整个《论语》是气脉贯通的”那话并不是随便说的。
“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。鸭子学也是学，把鸭子当成这个主语放进入，这就成了“子曰：鸭学而时习之，不亦说乎？鸭有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而鸭不愠，不亦鸭王乎？”这大概可以成鸭店的招牌了。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。
其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。
那么，为什么是“君子学”，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。鸭子“学而”也就只能是鸭子，顶多就是鸭王，所以，鸭店是不能也没必要有什么《论语》的。
但这“君”不是一日炼成的，当你打开《论语》，当你要学《论语》，你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么《论语》的，还不如去看《鸭语》。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。
原文:http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1215172700_8_1.html

《论语》详解：给所有曲解孔子的人（63）
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
杨伯峻：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！”
钱穆：有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”
李泽厚：有子说：“做人孝敬父母，尊爱兄长，而喜欢冒犯上级官长的，少有。不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的，从来没有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生发出来。孝敬父母，尊爱兄长，就是人的根本吧？！”
详解：前面一直说孔子的弟子们是如何对孔子进行歪曲，如何把自己的私货夹带到《论语》之中，其中最过分的就是这位“有子“了。在《论语》中，孔子其他弟子都称呼名字，只有“有子”和“曾子”是被带上“子”的尊称，连颜回这孔子最出色的弟子，在《论语》中也没被称为“颜子”，这就很奇怪了。最奇怪的是，在《论语》通常排序里，“有子”的第一条语录排在孔子最出名的三个“不亦”后面，等于在500多条语录中排名第二，是所有弟子里最早出现的，而“曾子”的第一条语录，被排在第四位，是所有弟子里第二出现的。现在，搜索排位还要付费，这“有子”与“曾子”，都是孔子晚年才收的弟子，有何德何能单独被尊称而且排位如此靠前，完全占据最好的广告位置，二千多年来，让如此多人看《论语》时，都被迫第一时间记住这两位，凭什么？唯一合理的解释，现在流传的《论语》就是这两位的弟子合伙编辑的，其中大量夹带了他们的私货，这简直是中国文化史上最无耻的一笔。
本章，字面意思很简单，上面三位都解释了，大同小异，而最大的问题是，这“有子”说了那么多废话，其核心思想还是为了扼杀所有的“犯上作乱“者。儒学刚猛，充满反抗精神，竟然被这“有子”阉割成奴才玩意。这人还特虚伪，最后所谓“孝弟也者，其为仁之本与！”，说的可不是“孝弟”，因为按照前面“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”的逻辑，为什么强调、宣扬“孝弟”？就是因为“孝弟”了就不“犯上”，进而就不“作乱”。按这种逻辑，并不是“孝弟”本身真被此人看重，而是宣扬“孝弟”导致的不“犯上作乱”结果符合了此人所代表的、害怕被“犯上作乱”的那一群人的利益。而又是谁最怕“犯上作乱”呢？
此人所谓“君子务本，本立而道生”，完全与孔子的思想背道而驰，连“曾子”的所谓“一以贯之”都与孔子无关，这所谓的君子之本，不过是为了把其“孝弟”了就不“犯上”进而就不“作乱”的谎话说圆而编造的更大谎言。其中的逻辑关系无非是，你要成为君子，首先要有“君子之本”，有了“本”才有“道”生，而“孝弟”是“仁”道之本，君子都要遵守。这样，通过伪造的所谓“君子之本”，“有子”就一步步将人引向永远无条件地不“犯上作乱”的真正陷阱，否则就是忘“本”了，然后就可以宣布此人违反“仁”道，就不是“人”，是“贼”是“寇”，然后就可以围而灭之，这样，这些害怕被“犯上作乱”的人，就可以永远继续为非作歹，鱼肉世界，这就是两千多年来的中国统治者看着“有子”、“曾子”们所夹带着私货编撰的《论语》就特别亲切的根本原因。

学而第一???怎么样?

孔老二祸害人这么多年了，还有劲头，啧啧

LS这个不是学而不思,而是更进一步:闻而不思

学而时习之，不亦说乎。
感悟：随时随地的学习，反省，总结。学习不是学习书籍知识。太肤浅。而是好好的做人，做事。
有朋自远方来，不亦乐乎。
感悟：人生知己难求。
人不知而不愠，不亦君子乎。
感悟：人一辈子没有机遇。没有人重视你，发现你。不妄自菲薄，也不怨天尤人。总结自身。要有豁达的胸襟和气度。

何以见得？

人云亦云呗..不然,举个祸害的论据出来.
要有论点,论据,论证..

这个，就不用干重复造轮子的事情了呗，这玩意，人说人有理，如果您不认同，就当我没说，就当我没说，哈哈哈哈，天空真晴朗啊