熊眼观佛 之 生死

（以下是我希望写的一系列关于佛学的文章之第一篇。从很小的时候开始，不断地有人对我说“与佛有缘”，可能是听的次数太多以至自己也相信了。也不敢说是有什么心得，算是自己的一些思考轨迹吧。原文见http://gigix.blogdriver.com/gigix/760417.html）

对于这个世界上的绝大多数人来说，一生中最重要的一件事，就是死亡。

死亡是一件如此重要的事，以至于它已经成为了构建人类社会根基的母题之一。例如《道德经》有云：“民不畏死，奈何以死惧之。”然则如果真有一大批“不畏死”的民众，那是很可怕的，他们会践踏社会一切的法律、伦理，如陈胜、吴广、张献忠、李自成者是。福柯《规训与惩罚》将死亡视作和平时代国家机器所能给予个人的终极威胁，如果这终极威胁失去了应用的震慑力，通常也就意味着“疾病猖獗、饿殍遍野……人们对死亡司空见惯”的时代正在肆虐。而对于尚能进行理性思考的人们来说，死亡，是一切闲暇时光中最有意义的思考对象之一——如果不是唯一有意义的思考对象的话。

围绕着生命与死亡的思考贯串着人类的整个思想史。《论语》有云：“子不语怪力乱神。”所谓神者，也就是出离于生死之外的人类自由意志吧。孔子的“不语”，说穿了无非是回避，也就是说，历经长久的思考而无所获之后的置若罔闻——同样是《论语》，子曰：“不知生，安知死。”人生百年之中未可知的事情还有那么多，为何还要去费心劳神为百年之后的去所担忧呢？

我自幼对死亡有一种莫名的恐惧。《苏菲的世界》有一段描述苏菲在五六岁时如何第一次有了明确的自我意识。自我意识是否同时伴随着对死亡的理解，我至今不能确认。可以记得的，从相当幼小、甚至尚未亲眼见到旁人的死亡时起，我便已经清楚地知道“死亡”一词的含义——至少是它在“生”的这一边的含义。这一知识至今会令我恐惧得无法入睡，只要我开始认真地追索它的内涵。作为一个成年人，我所能做的仅仅是压抑自己开始追索的念头。

在大约两千六百年前，另一个人有过类似的恐惧。那人是喜马拉雅山下一个小国的王子，他的父亲是释迦族的王，人称净饭王。从历史上来看，净饭王太子的生活不可能有传说中的那么奢靡，不过丰衣足食应该是毫无问题的。身为太子，他肩负着国家民族的重托，而他的才华也使所有人相信他足以成就大业。

然而有一天，当他亲眼见到老者、病人和——尤其是——尸体时，他感受到了前所未有的恐惧：自己所做、所有的一切，一切的努力与拼搏，一切的欢欣与忧愁，百年之后终将化为尘土，从此“我”将一无所依，烟消云散。《杂阿含经》记载佛——也就是未来的净饭王太子——对他的信徒说：具有上等悟性者，听闻别处的人有老、病、死事即生怖畏；次之，看到别处人有老、病、死事即生怖畏；次之，听闻自己身边人有老、病、死事即生怖畏；次之，看到自己身边人有老、病、死事即生怖畏；次之，对己身承受老、病、死事生怖畏。照这话说来，佛未成佛之前，悟性却不能算得极高，因为他也到亲见城中有老、病、死事方生怖畏；然则又说净饭王太子在宫中时从未曾听闻有老、病、死之事，故未必见得悟性不高。这是旁话。

死亡这件事的奇妙之处在于：它不介意“生”的时间长短。蚊蚋朝生暮死，龟鳖寿比南山，但最终都要同归一处。《长阿含经》中说，在过去七佛的时代里，人的寿命都长得夸张，长的可活八万四千岁，短的也有两万岁好活。但即便是有万年的长寿，对于死亡的步步紧逼却是毫无帮助。相比于生之前与死之后那近乎无限的时间长河，生存的过程几乎只是毫无意义的、可以被忽略不计的一个无穷小量。而人，却偏偏要用一生的时间，用自己的全部精神与肉体与承受死亡的缓慢折磨。这时我竟要问了：莫非天地让我出生下来，让我具有了眼耳口鼻舌心，让我体验了色受想行识，难道就是为了让我去感受死亡的百年折磨吗？

有很多人压根不考虑这个问题，包括我们的先师圣人。与净饭王太子同时或稍早的印度思想家也多有考虑生死之事，其中最盛行者被称为“六师”。在六师之中，有认为人生无所来死无所归，百年之中即当及时行乐的，例如阿耆多（Ajita）、不兰迦叶（Purana-Kassapa）；有认为人生命定，不管做什么都只是沿着神祉划定的路线前进，直至末日审判的，例如末伽梨（Makkhali）、波浮陀（Pakudha）；也有认为人生就是为了受苦，提早受足了苦即可提早彻底解放的，例如苦修教派耆那教的始祖尼乾子（Nigantha），以及基督教的很多教派。佛的观点与他们各各有所不同，不过总而言之都是一种关于死亡的哲学解释。

死亡这件事还有一个奇妙之处在于：从来没有人曾经经历过它、能够以亲身体验说出它。有鉴于此，在我看来各种死亡哲学与其说有真妄之分，毋宁说是摆在这里供人们选择。正如前文所述，作为构建人类社会根基的母题之一，死亡哲学的选择左右着人生态度的选择——或者很多时候可以倒过来说，以自己的人生态度选择一种死亡哲学。毕竟，如果要为百年人生寻找一个意义，恐怕也只有超出百年之外的死亡堪当此任。

我们终其一生不可能知道它的真相，但我们终其一生受着它的左右，终其一生不得不选择一种对待它的态度——哪怕是选择“不语”的态度。这就是死亡，我们注定一生面对的难题。

说到死，不能不提到“我”，对于“我”来说，大约有以下几种不同的说法：
1.唯心论，如宗教，认为”我”是一种超越物质的精神存在，肉体是可替换的
2.唯物论，如现代科学认为，组成肉体的物质不存在了,那么我便消失了。
3.两者兼是的,精神和肉体皆有相关系,分离之后就不再是原来的"我"了
不知各位是以上哪种观点或是别的？

在不知道确切答案之前，最好是相信有轮回转世。有个故事，说一个老先生一生不信有鬼，还四处辩论宣讲没有鬼的道理，死了之后进到地狱，白无常就调侃他说：哎呀您老终于也下来了，不知现在该当如何称呼呀？所以说如果没有确切的证明，还是信有鬼神来得比较保险一点。

关于经书,这是世界上最棒的著作了,比人件/TIJ/重构还要伟大,比相对论还要伟大,比圣经还要伟大,尼采的天才论?不值一提.