熊眼观佛 之 生死

（以下是我希望写的一系列关于佛学的文章之第一篇。从很小的时候开始，不断地有人对我说“与佛有缘”，可能是听的次数太多以至自己也相信了。也不敢说是有什么心得，算是自己的一些思考轨迹吧。原文见http://gigix.blogdriver.com/gigix/760417.html）

对于这个世界上的绝大多数人来说，一生中最重要的一件事，就是死亡。

死亡是一件如此重要的事，以至于它已经成为了构建人类社会根基的母题之一。例如《道德经》有云：“民不畏死，奈何以死惧之。”然则如果真有一大批“不畏死”的民众，那是很可怕的，他们会践踏社会一切的法律、伦理，如陈胜、吴广、张献忠、李自成者是。福柯《规训与惩罚》将死亡视作和平时代国家机器所能给予个人的终极威胁，如果这终极威胁失去了应用的震慑力，通常也就意味着“疾病猖獗、饿殍遍野……人们对死亡司空见惯”的时代正在肆虐。而对于尚能进行理性思考的人们来说，死亡，是一切闲暇时光中最有意义的思考对象之一——如果不是唯一有意义的思考对象的话。

围绕着生命与死亡的思考贯串着人类的整个思想史。《论语》有云：“子不语怪力乱神。”所谓神者，也就是出离于生死之外的人类自由意志吧。孔子的“不语”，说穿了无非是回避，也就是说，历经长久的思考而无所获之后的置若罔闻——同样是《论语》，子曰：“不知生，安知死。”人生百年之中未可知的事情还有那么多，为何还要去费心劳神为百年之后的去所担忧呢？

我自幼对死亡有一种莫名的恐惧。《苏菲的世界》有一段描述苏菲在五六岁时如何第一次有了明确的自我意识。自我意识是否同时伴随着对死亡的理解，我至今不能确认。可以记得的，从相当幼小、甚至尚未亲眼见到旁人的死亡时起，我便已经清楚地知道“死亡”一词的含义——至少是它在“生”的这一边的含义。这一知识至今会令我恐惧得无法入睡，只要我开始认真地追索它的内涵。作为一个成年人，我所能做的仅仅是压抑自己开始追索的念头。

在大约两千六百年前，另一个人有过类似的恐惧。那人是喜马拉雅山下一个小国的王子，他的父亲是释迦族的王，人称净饭王。从历史上来看，净饭王太子的生活不可能有传说中的那么奢靡，不过丰衣足食应该是毫无问题的。身为太子，他肩负着国家民族的重托，而他的才华也使所有人相信他足以成就大业。

然而有一天，当他亲眼见到老者、病人和——尤其是——尸体时，他感受到了前所未有的恐惧：自己所做、所有的一切，一切的努力与拼搏，一切的欢欣与忧愁，百年之后终将化为尘土，从此“我”将一无所依，烟消云散。《杂阿含经》记载佛——也就是未来的净饭王太子——对他的信徒说：具有上等悟性者，听闻别处的人有老、病、死事即生怖畏；次之，看到别处人有老、病、死事即生怖畏；次之，听闻自己身边人有老、病、死事即生怖畏；次之，看到自己身边人有老、病、死事即生怖畏；次之，对己身承受老、病、死事生怖畏。照这话说来，佛未成佛之前，悟性却不能算得极高，因为他也到亲见城中有老、病、死事方生怖畏；然则又说净饭王太子在宫中时从未曾听闻有老、病、死之事，故未必见得悟性不高。这是旁话。

死亡这件事的奇妙之处在于：它不介意“生”的时间长短。蚊蚋朝生暮死，龟鳖寿比南山，但最终都要同归一处。《长阿含经》中说，在过去七佛的时代里，人的寿命都长得夸张，长的可活八万四千岁，短的也有两万岁好活。但即便是有万年的长寿，对于死亡的步步紧逼却是毫无帮助。相比于生之前与死之后那近乎无限的时间长河，生存的过程几乎只是毫无意义的、可以被忽略不计的一个无穷小量。而人，却偏偏要用一生的时间，用自己的全部精神与肉体与承受死亡的缓慢折磨。这时我竟要问了：莫非天地让我出生下来，让我具有了眼耳口鼻舌心，让我体验了色受想行识，难道就是为了让我去感受死亡的百年折磨吗？

有很多人压根不考虑这个问题，包括我们的先师圣人。与净饭王太子同时或稍早的印度思想家也多有考虑生死之事，其中最盛行者被称为“六师”。在六师之中，有认为人生无所来死无所归，百年之中即当及时行乐的，例如阿耆多（Ajita）、不兰迦叶（Purana-Kassapa）；有认为人生命定，不管做什么都只是沿着神祉划定的路线前进，直至末日审判的，例如末伽梨（Makkhali）、波浮陀（Pakudha）；也有认为人生就是为了受苦，提早受足了苦即可提早彻底解放的，例如苦修教派耆那教的始祖尼乾子（Nigantha），以及基督教的很多教派。佛的观点与他们各各有所不同，不过总而言之都是一种关于死亡的哲学解释。

死亡这件事还有一个奇妙之处在于：从来没有人曾经经历过它、能够以亲身体验说出它。有鉴于此，在我看来各种死亡哲学与其说有真妄之分，毋宁说是摆在这里供人们选择。正如前文所述，作为构建人类社会根基的母题之一，死亡哲学的选择左右着人生态度的选择——或者很多时候可以倒过来说，以自己的人生态度选择一种死亡哲学。毕竟，如果要为百年人生寻找一个意义，恐怕也只有超出百年之外的死亡堪当此任。

我们终其一生不可能知道它的真相，但我们终其一生受着它的左右，终其一生不得不选择一种对待它的态度——哪怕是选择“不语”的态度。这就是死亡，我们注定一生面对的难题。

关于死亡的文字，无非也就是帮人们摆脱对死亡的恐惧而已，当然这也是哲学的基本任务之一。只是这个过程中，有些人利用了这些思考和文字。

推动人类的不过是贪婪，懒惰，怕死，还有好奇。

给你参一个话头：“孔子为何不谈死后？”

没有什么新意啊。说来说去都是些大家知道的。

不过关于死亡，很少能有人超脱这些个范畴去思考的。

这个全世界的人都会  不用再研究了

<<西藏生死书>> 提出了 “临终关怀”。
整个人生的佛咒修炼，就是为了最后那一刻的升华。如“虹化”。

关于死亡，最幸福的就是在你没有生存欲望的时候死去。
我曾经幻想如果能永远活着该多好，可是后来发现面临一个困境──身边的亲人朋友不断的离开自己，当一切都有过经历，新发生的事件已经成了庞加莱循环中的一部分时，恐怕你也不会再有活下去的欲望了。

人死了火化和蠟燭燃燒都不過是氧化反應,為什麽人會怕蠟燭不會?應為人有意識

死亡和"我"也就是意識和記憶有莫大的關聯,每天晚上的睡眠就是一次死亡,如果我醒來后失去所有的記憶,我覺得原來的"我"已經死了.
我一向認爲給你的電腦重裝系統,也就是消去了記憶,相當於殺了你的電腦一次,所以我不到万不得以絕不重裝系統.
如果人消除了對意識和記憶的執著,把這些只當成是你這個肉體的操作系統重裝一下根本無所謂,你就不怕死不會死了.(你的電腦會死嗎?)
也就是心經說的"無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡"了
發現用繁體看佛經比較好看...

我唯物主義教育白上了,簡直一徹頭徹尾的唯心主義者

握个手，我们看法差不多哈
每天我们死去……
我有一篇blog的标题就是这个，嘿嘿

有了意識就會害怕意識的消亡,這看起來好像是一種自我保護措施,搞不好又是基因搞的鬼