《论语》全译——阳货篇第十七

　　「本篇引语」

　　本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。

　　【原文】

　　17-1阳货（1）欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（2）。孔子时其亡（3）也，而往拜之，遇诸涂（4）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦（5），可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟（6）失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与（7）。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

　　「注释」

　　（1）阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。

　　（2）归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。

　　（3）时其亡：等他外出的时候。

　　（4）遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。

　　（5）迷其邦：听任国家迷乱。

　　（6）亟：屡次。

　　（7）与：在一起，等待的意思。

　　「译文」

　　阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

　　【原文】

　　17-2子曰：“性相近也，习相远也。”

　　「译文」

　　孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

　　【原文】

　　17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”

　　「译文」

　　孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

　　「评析」

　　“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。

　　【原文】

　　17-4子之武城（1），闻弦歌（2）之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

　　「注释」

　　（1）武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。

　　（2）弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

　　「译文」

　　孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

　　【原文】

　　17-5公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也（3）。”子曰：“夫召我者，而岂徒（4）哉？如有用我者，吾其为东周乎（5）？”

　　「注释」

　　（1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

　　（2）末之也已：末，无。之，到、往。末之，无θァＲ眩梗懔恕？

　　（3）之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。

　　（4）徒：徒然，空无所据。

　　（5）吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。

　　「译文」

　　公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”

　　【原文】

　　17-6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　「译文」

　　子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

　　【原文】

　　17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁（5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”

　　「注释」

　　（1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。

　　（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。

　　（3）磷：损伤。

　　（4）涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。

　　（5）缁：音ｚī，黑色。

　　（6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。

　　（7）系：音ｊì，结，扣。

　　「译文」

　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

　　【原文】

　　17-8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

　　「注释」

　　（1）居：坐。

　　（2）愚：受人愚弄。

　　（3）荡：放荡。好高鹜远而没有根基。

　　（4）贼：害。

　　（5）绞：说话尖刻。

　　「译文」

　　孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

　　【原文】

　　17-9子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴（1），可以观（2），可以群（3），可以怨（4）。迩（5）之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

　　「注释」

　　（1）兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。

　　（2）观：观察了解天地万物与人间万象。

　　（3）群：合群。

　　（4）怨：讽谏上级，怨而不怒。

　　（5）迩：音ěｒ，近。

　　「译文」

　　孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

　　【原文】

　　17-10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》（1）矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立（2）也与？”

　　「注释」

　　（1）《周南》、《召南》：《诗经。国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。

　　（2）正墙面而立：面向墙壁站立着。

　　「译文」

　　孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”

　　【原文】

　　17-11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

　　「译文」

　　孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

　　【原文】

　　17-12子曰：“色厉而内荏（1），譬诸小人，其犹穿窬（2）之盗也与？”

　　「注释」

　　（1）色厉内荏：厉，威严，荏，虚弱。外表严厉而内心虚弱。

　　（2）窬：音ｙú，洞。

　　「译文」

　　孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”

　　【原文】

　　17-13子曰：“乡愿，德之贼也。”

　　「译文」

　　孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

　　「评析」

　　孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

　　【原文】

　　17-14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

　　「译文」

　　孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

　　「评析」

　　道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。

　　【原文】

　　17-15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

　　「译文」

　　孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

　　「评析」

　　孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。

　　【原文】

　　17-16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂（1）也肆（2），今之狂也荡（3）；古之矜也廉（4），今之矜也忿戾（5）；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

　　「注释」

　　（1）狂：狂妄自大，愿望太高。

　　（2）肆：放肆，不拘礼节。

　　（3）荡：放荡，不守礼。

　　（4）廉：不可触犯。

　　（5）戾：火气太大，蛮横不讲理。

　　「译文」

　　孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”

　　「评析」

　　孔子所处的时代，已经与上古时代有所区别，上古时期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在，又过去了两三千年了，这三种毛病不但没有改变，反而有增无已，愈益加重，到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治。也希望有这三种毛病的人警醒。

　　【原文】

　　17-17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（1）「注释」

　　（1）本章已见于《学而篇》第一之第三章，此处系重出。

　　【原文】

　　17-18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

　　「译文」

　　孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”

　　【原文】

　　17-19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　「译文」

　　孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

　　【原文】

　　17-20孺悲（1）欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　「注释」

　　（1）孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。

　　「译文」

　　孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。

　　【原文】

　　17-21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火（1），期（2）可已矣。”子曰：“食夫稻（3），衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨（4）不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

　　「注释」

　　（1）钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。

　　（2）期：音ｊī，一年。

　　（3）食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。

　　（4）旨：甜美，指吃好的食物。

　　「译文」

　　宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”

　　「评析」

　　这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。

　　【原文】

　　17-22子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”

　　「译文」

　　孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”

　　【原文】

　　17-23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

　　「译文」

　　子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

　　【原文】

　　17-24子贡曰：“君子亦有恶（1）乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流（2）而讪（3）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（4）者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（5）以为知（6）者，恶不孙（7）以为勇者，恶讦（8）以为直者。”

　　「注释」

　　（1）恶：音ｗù，厌恶。

　　（2）下流：下等的，在下的。

　　（3）讪：ｓｈàｎ，诽谤。

　　（4）窒：阻塞，不通事理，顽固不化。

　　（5）徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。

　　（6）知：同“智”。

　　（7）孙：同“逊”。

　　（8）讦：音ｊｉé，攻击、揭发别人。

　　「译文」

　　子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”

　　【原文】

　　17-25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

　　「译文」

　　孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”

　　「评析」

　　这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。

　　【原文】

　　17-26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

　　「译文」

　　孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”