黄金分割的哲学

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黄金分割的哲学

　　黄金分割率，0.618033988……，是一个神奇的无理数。它不但在数学中扮演着魔幻般的角色，在建筑，美学，艺术，音乐，在几乎人类生活的一切领域里，都可以找到这个精灵的存在。
　　三千六百年前，巴比伦人和古埃及人把黄金分割用在大金字塔的建造上。两千三百年前，古希腊数学家欧几理德第一次用几何的方法给出黄金分割率的计算。米 开朗基罗，达.芬奇把黄金分割溶于他们的绘画雕塑。贝多芬，莫扎特，巴赫在他们的音乐里流淌着黄金分割的完美和谐。人体最适应的温度乃是用黄金分割率切割 自身的温度，仁慈的造物主亦用黄金分割打造漂亮女孩们亭亭玉立的身材……

　　中国的古人虽不知这个神奇的数字，却给我们留下不少至理明言：善画者留白，善乐者希声，善言者忘语，善书者缺笔，大贤者若痴，大智者若愚。这些 古代哲理，都隐喻着黄金分割的精髓。明朝李焕说：“和盘托出，不若使人想象无穷耳。”国画，书法讲究“意到笔不到”，笔到则太露，意到则回味无穷。和盘托 出是一展无遗，而留白或枯笔，亦即只托出一大半儿(0.618)就给人留以想象和发挥的余地。国画大师齐白石说：“作画妙在似与不似之间，太似则媚俗，太 不似则欺世。”画的太似则成为“死画”，缺乏精气神，太不似则是“瞎画”，纯粹糊弄人。那么妙处就在于把握“似与不似之间”的分寸，黄金分割率或许是大师 蕴于心间的尺度，寥寥数笔，便见神韵。白居易的千古绝唱“琵琶行”，从“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志，”到大弦嘈嘈，小弦切切，“大珠小珠落玉盘”， 突然间。

　　冰泉冷涩弦凝绝，
　　凝绝不通声暂歇。
　　别有忧愁暗恨生，
　　此时无声胜有声。

　　这种沉寂，给聆者带来的惆怅比激烈的合弦更强。乐曲里的幽怨悲苍，非静穆无以烘托。此诗不仅道出了“善乐者希声”的真谛，细细品来，你还会发现 从有声到无声，又从无声到有声，恰恰转折在黄金分割的那段期间。如果说这种分析有些牵强附会，那么我们看看中国最古老的古琴，处处透着黄金分割的神奇。至 于古琴发明何时已无考，传说中有伏羲，神农，或是舜帝。琴背两池，左龙右凤。控制琴弦发音的枢纽有三：轸，凫掌，凤嗉。琴有五弦，音有八度。琴节为徽， “以琴长全体三分损一，又三分益一，而转相增减”，全弦共有十三徽。把这些排列到一起，二池，三纽，五弦，八音，十三徽。多么奇妙的排列，恰是费波那奇 数，而两个相邻费波那奇数比率则越来越接近黄金分割率。是有意还是巧合?看来，中国古人对黄金分割的领悟与运用，与西方确有异曲同工之妙。

　　可是，黄金分割率与人生哲学又有什么关系呢？

　　纵观悠悠历史，人们有意无意宣扬信奉的人生哲学可简约为两类：零一哲学和半半哲学。

　　何为零一哲学？这是我给取的名字。在二进制里，只有两个值：零和一。在人世上，与其相对应的有：美与丑，善与恶，真与假……非此即彼，互为对立。然而，作为一种哲学，它们却是统一的。

　　信奉零一哲学的人必是赌徒，敢于玩命。对他们来说，追求才是人生的目的，与人奋斗就是幸福。他们可能是市井刁民，亦可能是世家子弟。他们走向零 一之路的起因错综纷繁：或天生的野心，或偶发的机遇，或对权势的贪婪，或被逼迫的无奈……他们追寻的的终极也许各种各样：有的想君临天下，有的想富甲一 方，有的想金榜题名，有的想青史留芳……

　　于是乎，他们引发了人世间的战斗纷争，制造了人世间的灾祸苦难，演出了人世间的悲歌喜剧，谱写了人世间的历史苍桑……

　　“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，是对一的欢呼，“数风流人物，还看今朝”，是对一的歌唱。然而，在这条道路上，更多 的却是零的悲哀与失望。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，是仁人志士对零的咏叹，“砍掉脑袋碗大的疤，二十年后老子又是一条好汉”，是江湖草莽对零 的呐喊。“勘破红尘，四大皆空”，是万念皆灰时对零的认同。而“时运不济，天负我也”，则是英雄没路时对零的哀怨。

　　史记里有“蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”之名句。虽说的是过河拆桥，杀戮功臣的史实，要后人提防“只可共患难，不可共富贵”的主子。其潜在的含义岂不是眼看着快到了“一”又突然复归于“零”的悲惨结局。

　　零一之路是一条不归路。拥挤挣扎在这条道路上的人，拼的太苦太苦，活的太累太累，失败的太多太多，成功的太少太少……况且，即便成功了又如何？ 李白说：“古来圣贤皆寂寞”，苏轼说：“高处不胜寒”，金庸说：“孤独求败”，老百姓说：“出头椽子先烂”。曹雪芹的一首“好了歌”，告诫世人“好便是 了”，岂不正是对零一哲学的生动诠解。

　　与零一哲学相对立的是半半哲学。这个名词却不是我发明的。它来自于一篇刊登在89年“中国青年报”的短文。“半”，0.5也。“辞源”译为：整 体中分，各为半。实际上，半半哲学的始作俑者乃是老子，其精髓在于“中庸之道”。老子的“道德经”也太拗口。这里且用清代李密庵所作的“半半歌”，以示半 半之妙：

　　看破浮生过半，
　　半字受用无边……
　　饮酒半酣正好，
　　花开半吐偏妍。
　　半帆张扇免颠，
　　马放半鞭稳便……

　　无独有偶，德国哲学家尼采亦曾作诗“处世之道”：

　　别在平野上停留，
　　也别去爬得太高。
　　打从半高处观看，
　　世界显得最美好。

　　看来，这几位先哲们都推崇“行道中庸，师法自然”。半半哲学的宗旨是教人适可而止，豁达平和，无为不争，知足不辱，在特殊情况下甚至可以逆来顺受，以德报怨。

　　郑板桥的“难得糊涂”，是睁一只眼闭一只眼的半半哲学。李白的“人生有酒须尽欢，莫使金樽空对月”，是怀才不遇而放浪行骸的半半哲学。陶渊明的“归去来兮”，是顿悟不谏而归隐山林的半半哲学。老百姓的“知足者常乐”，则是萝卜青菜般纯实朴素的半半哲学。

　　生活本身就是人生的目的。衣食无忧地活着就是幸福。无论是有心还是无意，生活在这种哲学里，境界高的主张“无名无利，无荣无辱，无烦无恼，一瞬 光阴何足道，但思行乐常不早”，而芸芸众生则知命认命，得过且过，作一天和尚撞一天钟。生活在这个阶层里的人们，有人觉得潇洒，有人觉得平常，有人觉得无 聊，有人觉得窝囊……

　　然而，从黄金分割率的美感中，我领略出另一种韵味无穷的人生哲学。称其为0.618哲学，或者更响亮一些，黄金哲学。它相仿于半半哲学：平和，稳健，乐天知命。可是，它又多了一点儿向上，一点儿进取，超越了一点儿平庸。

　　人生之旅，说短亦短，说长亦长。在这个旅程上，你要有事业，有生活，有朋友……每每用黄金分割率来度量，你会有一种说不清道不尽的身心怡旷……

　　在事业上，要善用0.618。走的太高了，“木秀于林，风必摧之”，走的太快了，“欲速则不达”。黄金分割给了你最理想的切入点。既不咄咄逼 人，又不自愧形惭。予己以发展的余地，予人以超越的方便。你勤勉，但不太累，你出众，但不离群，你有目的，却不奢望，你有成就，却不颠狂。即便狂风暴雨来 了，有高的为你挡灾，有矮的为你撑腰……

　　在生活里，要善用0.618。你要有立足于中产阶级的经济基础，但千万莫贪不义之财。对儿女要给予良好的引导和教育，但不逼迫他们适应你的兴 趣。夫妻间要恩爱和睦，但彼此要给对方留一点暇想的空间。你要正心，正心而修身齐家，但你亦要怡情，怡情则浪漫潇洒。食不厌精，但当思一米一粟来之不易。 穿着宜雅，但须记半丝半缕物力艰难。饭只吃到六分饱，方能保持身体健康，酒要喝到六成醉，才能体会杜康三味……

　　在交友时，要善用0.618。“逢人只说三分话”的古训会使你虚伪，而开放六分则给你带来许多真诚的笑容。待人以真，然过密则疏，交游宜广，须 远离是非。故友有求，当援手相助，但切莫大包大揽。萍水相逢，可推心置腹，但牢记“防人之心不可无”。请朋友作客，你要慷慨大方，却谨防给朋友造成回报的 压力。到朋友家作客，你要谈笑风生，但切忌喧宾夺主……

　　黄金哲学，浑然天成，有“下里巴人”之野趣，亦有“阳春白雪”之雅意，既超凡脱俗，又毫无玄机。用眼下的术语：可操作性强。

　　林语堂在“生活的艺术”一文中，隐喻地阐述了黄金哲学的理想境界：“观测了中国的文学和哲学之后，我得到了一个结论：中国文化的最高理想人物， 是一个对人生有一种鉴于明慧悟性上的达观者。这种达观产生宽宏的怀抱。能使人带着温和的心情度过一生。丢开功名利禄，乐天知命地生活。这种达观也产生了自 由意识，放荡不羁的爱好，傲骨和谟然的态度。一个人有了这种自由的意识和淡泊的态度，才能深切热烈地享受快乐的人生。”

　　请走入黄金哲学吧!请实践黄金哲学吧!

　　信奉黄金哲学的人多一些，这个世界便少了一点争斗，少了一点尔虞我诈，少了一点溜须拍马，信奉黄金哲学的人多一些，这个世界就会多了一些和平，多了一些真诚，多了一些欢声笑语，多了一些天伦之乐，多了一些蓝天里的风筝，多了一些白云下的野餐……

　　这个世界也许会变的更加美好。