- 浏览: 57209 次
- 性别:
- 来自: 北京
最新评论
-
bjsunrose:
道理或许是非常深奥的。但是真正有能力的人能够把道理说的非常浅显 ...
1、孟子·梁惠王上 孟子·梁惠王下 -
bjsunrose:
弱小有弱小的发展方式。不要因为弱小就自暴自弃。
1、孟子·梁惠王上 孟子·梁惠王下 -
bjsunrose:
一个国君要考虑到自己的臣民。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐” ...
1、孟子·梁惠王上 孟子·梁惠王下 -
bjsunrose:
鲁平公和孟子的相见,说到了缘分。其实缘分是非常重要的,天时地利 ...
1、孟子·梁惠王上 孟子·梁惠王下
孟子见梁惠王。王曰:「叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?」
孟子对曰:「王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍(yàn)。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?」
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:「贤者亦乐此乎?」
孟子对曰:「贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。诗云:『经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿(yòu),麀(yōu)鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。汤誓曰:『时日害丧,予及女皆亡。』民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?」
梁惠王曰:「寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?」
孟子对曰:「王好战,请以战喻。填(zhèn)然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?」
曰:「不可;直不百步耳,是亦走也。」
曰:「王如知此,则无望民之多于邻国也。」「不违农时,谷不可胜食也;数罟(gǔ)不入洿(wū)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁(bān)白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。「狗彘食人食而不知检,涂有饿莩(piǎo)而不知发;人死,则曰:『非我也,岁也。』是何异于刺人而杀之,曰:『非我也,兵也。』王无罪岁,斯天下之民至焉。」
梁惠王曰:「寡人愿安承教。」
孟子对曰:「杀人以梃(tǐng)与刃,有以异乎?」
曰:「无以异也。」
「以刃与政,有以异乎?」
曰:「无以异也。」
曰:「庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩(piǎo),此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:『始作俑者,其无后乎!』为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?」
梁惠王曰:「晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?」
孟子对曰:「地,方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨(nòu);壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
「彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:『仁者无敌。』王请勿疑!」
孟子见梁襄王,出,语人曰:「望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:『天下恶乎定?』
「吾对曰:『定于一。』
「『孰能一之?』
「对曰:『不嗜杀人者能一之。』
「『孰能与之?』
「对曰:『天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁(gǎo)矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?』」
齐宣王问曰:「齐桓、晋文之事可得闻乎?」
孟子对曰:「仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以则王乎?」
曰:「德何如则可以王矣?」
曰:「保民而王,莫之能御也。」
曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」
曰:「可。」
曰:「何由知吾可也?」
曰:「臣闻之胡齕(hé)曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:『牛何之?』对曰:『将以衅钟。』王曰:『舍之!吾不忍其觳觫(hú sù),若无罪而就死地。』对曰:『然则废衅钟与?』曰:『何可废也?以羊易之!』不识有诸?」
曰:「有之。」
曰:「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。」
王曰:「然;诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。」
曰:「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?」
王笑曰:「是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。」
曰:「无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
王说曰:《诗》云:『他人有心,予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?」
曰:「有复于王者曰:『吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。』则王许之乎?」
曰:「否。」
「今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。」
曰:「不为者与不能者之形何以异?」
曰:「挟太山以超北海,语人曰,『我不能。』是诚不能也。为长者折枝,语人曰,『我不能。』是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。《诗》云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!」
「抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?」
王曰:「否!吾何快于是?将以求吾所大欲也。」
曰:「王之所大欲,可得闻与?」
王笑而不言。
曰:为肥甘不足于口与,轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(bì)不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉?」
曰:「否!吾不为是也。」
曰:「然则王之大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。」
王曰:「若是其甚与?」
曰:「殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。」
曰:「可得闻与?」
曰:「邹人与楚人战,则王以为孰胜?」
曰:「楚人胜。」
曰:「然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。
「今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王。其若是,孰能御之?」
王曰:「吾惛(hūn),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。」
曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。
「今之制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?
「王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨详序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。」
===========================================================================================================================================
庄暴见孟子,曰:「暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。」曰:「好乐何如?」
孟子曰:「王之好乐甚,则齐国其庶几乎?」
他日,见于王曰:「王尝语庄子以好乐,有诸?」
王变乎色,曰:「寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。」
曰:「王之好乐甚,则国其庶几乎,今之乐犹古之乐也。」
曰:「可得闻与?」
曰:「独乐乐,与人乐乐,孰乐?」
曰:「不若与人。」
曰:「与少乐乐,与众乐乐,孰乐?」
曰:「不若与众。」
「臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠(yuè)之音,举疾首蹙额而相告曰:『吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。』今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙额而相告曰:『吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。』此无他,不与民同乐也。」
「今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音,举欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?』今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?』此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。」
齐宣王问曰:「文王之囿方七十里,有诸?」
孟子对曰:「于传有之。」
曰:「若是其大乎?」
曰:「民犹以为小也。」
曰:「寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?」
曰:「文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪,则是方四十里为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?」
齐宣王问曰:「交邻国有道乎?」
孟子对曰:「有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,故太王整事獯鬻(xūn yù ),勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:『畏天之威,于时保之。』」
王曰:「大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。」
对曰:「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,『彼恶敢当我哉!』此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!
「《诗》云:『王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂(cú)莒,以笃周祜(hù),以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
「《书》曰:『天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在,天下曷(hé)敢有越厥志?』一人衡行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:「贤者亦有此乐乎?」
孟子对曰:「有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
「昔者齐景公问于晏子曰:『吾欲观于转附朝舞,遵海而南,放于琅邪,吾何修而可以比于先王观也?』
晏子对曰:「善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:『吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。』今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊(juàn)胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。』景公说,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:『为我作君臣相说之乐!』盖征招角招是也。其诗曰,『畜君何尤?』畜君者,好君也。」
齐宣王问曰:「人皆谓我毁明堂,毁诸?已乎?」
孟子对曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。」
王曰:「王政可得闻与?」
对曰:「昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥(nú)。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。诗云,『哿(gě)矣富人,哀此茕(qióng)独。』」
王曰:「善哉言乎!」
曰:「王如善之,则何为不行?」
王曰:「寡人有疾,寡人好货。」
对曰:「昔者公刘好货,《诗》云:『乃积乃仓,乃裹餱(hóu)粮,于橐(tuó)于囊。思戢(jí)用光。弓矢斯张,干戈戚场,爰方启行。』故居者有积仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?」
王曰:「寡人有疾,寡人好色。」
对曰:「昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云:『古公亶(dǎn)父,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。』当是时也,内无怨女,外无旷(kuàng)夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?」
孟子谓齐宣王曰:「王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?」
王曰:「弃之。」
曰:「士师不能治士,则如之何?」
王曰:「已之。」
曰:「四境之内不治,则如之何?」
王顾左右而言他。
孟子谓齐宣王,曰:「所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。」
王曰:「吾何以识其不才而舍之?」
曰:「国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。」
齐宣王问曰:「汤放桀,武王伐纣,有诸?」
孟子对曰:「于传有之。」
曰:「臣弑其君,可乎?」
曰:「贼仁者谓之『贼』,贼义者谓之『残』。残贼之人谓之『一夫』。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。」
孟子见齐宣王,曰:「为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而欲行之,王曰:『姑舍女所学而从我』,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰,『姑舍女所学而从我』,则何以异于教玉人雕琢玉哉?」
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:「或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?」
孟子对曰:「取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取,古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有它哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。」
齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:「诸侯多谋伐寡人者,何以待之?」
孟子对曰:「臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:『汤一征,自葛始。」天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨曰:『奚为后我?』民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:『徯我后,后来其苏。』今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄(máo)倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。」
邹与鲁哄。穆公问曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?」
孟子对曰:「凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:『戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。」
滕文公问曰:「滕,小国也,间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?」
孟子对曰:「是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。」
滕文公问曰:「齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可?」
孟子对曰:「昔者大王居邠(bīn),狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。」
滕文公问曰:「滕,小国也;竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可?」
孟子对曰:「昔者大王居邠(bīn),狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:『狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。』去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:『仁人也,不可失也。』从之者如归市。」
「或曰:『世守也,非身之所能为也。效死勿去。』」
「君请择于斯二者。」
鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:「他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请。」
公曰:「将见孟子。」
曰:「何哉,君所为轻身以先于匹夫者?以为贤乎?礼义由贤者出;而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!」
公曰:「诺。」
乐正子入见,曰:「君奚为不见孟轲也?」
曰:「或告寡人曰,『孟子之后丧逾前丧』,是以不往见也。」
曰:「何哉,君所谓逾者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?」
曰:「否,谓棺椁衣衾(qīn)之美也。」
曰:「非所谓逾也,贫富不同也。」
乐正子见孟子,曰:「克告于君,君为来见也。嬖(bì)人有臧仓者沮君,君是以不果来也。」
曰:「行,或使之;止,或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?」
孟子对曰:「王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍(yàn)。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?」
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:「贤者亦乐此乎?」
孟子对曰:「贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。诗云:『经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿(yòu),麀(yōu)鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。汤誓曰:『时日害丧,予及女皆亡。』民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?」
梁惠王曰:「寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?」
孟子对曰:「王好战,请以战喻。填(zhèn)然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?」
曰:「不可;直不百步耳,是亦走也。」
曰:「王如知此,则无望民之多于邻国也。」「不违农时,谷不可胜食也;数罟(gǔ)不入洿(wū)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁(bān)白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。「狗彘食人食而不知检,涂有饿莩(piǎo)而不知发;人死,则曰:『非我也,岁也。』是何异于刺人而杀之,曰:『非我也,兵也。』王无罪岁,斯天下之民至焉。」
梁惠王曰:「寡人愿安承教。」
孟子对曰:「杀人以梃(tǐng)与刃,有以异乎?」
曰:「无以异也。」
「以刃与政,有以异乎?」
曰:「无以异也。」
曰:「庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩(piǎo),此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:『始作俑者,其无后乎!』为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?」
梁惠王曰:「晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?」
孟子对曰:「地,方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨(nòu);壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
「彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:『仁者无敌。』王请勿疑!」
孟子见梁襄王,出,语人曰:「望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:『天下恶乎定?』
「吾对曰:『定于一。』
「『孰能一之?』
「对曰:『不嗜杀人者能一之。』
「『孰能与之?』
「对曰:『天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁(gǎo)矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?』」
齐宣王问曰:「齐桓、晋文之事可得闻乎?」
孟子对曰:「仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以则王乎?」
曰:「德何如则可以王矣?」
曰:「保民而王,莫之能御也。」
曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」
曰:「可。」
曰:「何由知吾可也?」
曰:「臣闻之胡齕(hé)曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:『牛何之?』对曰:『将以衅钟。』王曰:『舍之!吾不忍其觳觫(hú sù),若无罪而就死地。』对曰:『然则废衅钟与?』曰:『何可废也?以羊易之!』不识有诸?」
曰:「有之。」
曰:「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。」
王曰:「然;诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。」
曰:「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?」
王笑曰:「是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。」
曰:「无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
王说曰:《诗》云:『他人有心,予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?」
曰:「有复于王者曰:『吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。』则王许之乎?」
曰:「否。」
「今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。」
曰:「不为者与不能者之形何以异?」
曰:「挟太山以超北海,语人曰,『我不能。』是诚不能也。为长者折枝,语人曰,『我不能。』是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。《诗》云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!」
「抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?」
王曰:「否!吾何快于是?将以求吾所大欲也。」
曰:「王之所大欲,可得闻与?」
王笑而不言。
曰:为肥甘不足于口与,轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(bì)不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉?」
曰:「否!吾不为是也。」
曰:「然则王之大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。」
王曰:「若是其甚与?」
曰:「殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。」
曰:「可得闻与?」
曰:「邹人与楚人战,则王以为孰胜?」
曰:「楚人胜。」
曰:「然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。
「今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王。其若是,孰能御之?」
王曰:「吾惛(hūn),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。」
曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。
「今之制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?
「王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨详序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。」
===========================================================================================================================================
庄暴见孟子,曰:「暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。」曰:「好乐何如?」
孟子曰:「王之好乐甚,则齐国其庶几乎?」
他日,见于王曰:「王尝语庄子以好乐,有诸?」
王变乎色,曰:「寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。」
曰:「王之好乐甚,则国其庶几乎,今之乐犹古之乐也。」
曰:「可得闻与?」
曰:「独乐乐,与人乐乐,孰乐?」
曰:「不若与人。」
曰:「与少乐乐,与众乐乐,孰乐?」
曰:「不若与众。」
「臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠(yuè)之音,举疾首蹙额而相告曰:『吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。』今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙额而相告曰:『吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。』此无他,不与民同乐也。」
「今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音,举欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?』今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?』此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。」
齐宣王问曰:「文王之囿方七十里,有诸?」
孟子对曰:「于传有之。」
曰:「若是其大乎?」
曰:「民犹以为小也。」
曰:「寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?」
曰:「文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪,则是方四十里为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?」
齐宣王问曰:「交邻国有道乎?」
孟子对曰:「有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷。惟智者为能以小事大,故太王整事獯鬻(xūn yù ),勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:『畏天之威,于时保之。』」
王曰:「大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。」
对曰:「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,『彼恶敢当我哉!』此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!
「《诗》云:『王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂(cú)莒,以笃周祜(hù),以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
「《书》曰:『天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在,天下曷(hé)敢有越厥志?』一人衡行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:「贤者亦有此乐乎?」
孟子对曰:「有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
「昔者齐景公问于晏子曰:『吾欲观于转附朝舞,遵海而南,放于琅邪,吾何修而可以比于先王观也?』
晏子对曰:「善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:『吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。』今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊(juàn)胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。』景公说,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:『为我作君臣相说之乐!』盖征招角招是也。其诗曰,『畜君何尤?』畜君者,好君也。」
齐宣王问曰:「人皆谓我毁明堂,毁诸?已乎?」
孟子对曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。」
王曰:「王政可得闻与?」
对曰:「昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥(nú)。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。诗云,『哿(gě)矣富人,哀此茕(qióng)独。』」
王曰:「善哉言乎!」
曰:「王如善之,则何为不行?」
王曰:「寡人有疾,寡人好货。」
对曰:「昔者公刘好货,《诗》云:『乃积乃仓,乃裹餱(hóu)粮,于橐(tuó)于囊。思戢(jí)用光。弓矢斯张,干戈戚场,爰方启行。』故居者有积仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?」
王曰:「寡人有疾,寡人好色。」
对曰:「昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云:『古公亶(dǎn)父,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。』当是时也,内无怨女,外无旷(kuàng)夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?」
孟子谓齐宣王曰:「王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?」
王曰:「弃之。」
曰:「士师不能治士,则如之何?」
王曰:「已之。」
曰:「四境之内不治,则如之何?」
王顾左右而言他。
孟子谓齐宣王,曰:「所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。」
王曰:「吾何以识其不才而舍之?」
曰:「国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。」
齐宣王问曰:「汤放桀,武王伐纣,有诸?」
孟子对曰:「于传有之。」
曰:「臣弑其君,可乎?」
曰:「贼仁者谓之『贼』,贼义者谓之『残』。残贼之人谓之『一夫』。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。」
孟子见齐宣王,曰:「为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而欲行之,王曰:『姑舍女所学而从我』,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰,『姑舍女所学而从我』,则何以异于教玉人雕琢玉哉?」
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:「或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?」
孟子对曰:「取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取,古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有它哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。」
齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:「诸侯多谋伐寡人者,何以待之?」
孟子对曰:「臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:『汤一征,自葛始。」天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨曰:『奚为后我?』民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:『徯我后,后来其苏。』今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄(máo)倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。」
邹与鲁哄。穆公问曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?」
孟子对曰:「凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:『戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。」
滕文公问曰:「滕,小国也,间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?」
孟子对曰:「是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。」
滕文公问曰:「齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可?」
孟子对曰:「昔者大王居邠(bīn),狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。」
滕文公问曰:「滕,小国也;竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可?」
孟子对曰:「昔者大王居邠(bīn),狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:『狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。』去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:『仁人也,不可失也。』从之者如归市。」
「或曰:『世守也,非身之所能为也。效死勿去。』」
「君请择于斯二者。」
鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:「他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请。」
公曰:「将见孟子。」
曰:「何哉,君所为轻身以先于匹夫者?以为贤乎?礼义由贤者出;而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!」
公曰:「诺。」
乐正子入见,曰:「君奚为不见孟轲也?」
曰:「或告寡人曰,『孟子之后丧逾前丧』,是以不往见也。」
曰:「何哉,君所谓逾者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?」
曰:「否,谓棺椁衣衾(qīn)之美也。」
曰:「非所谓逾也,贫富不同也。」
乐正子见孟子,曰:「克告于君,君为来见也。嬖(bì)人有臧仓者沮君,君是以不果来也。」
曰:「行,或使之;止,或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?」
评论
4 楼
bjsunrose
2011-11-07
道理或许是非常深奥的。但是真正有能力的人能够把道理说的非常浅显。明白事理,在这个基础上去实践。
3 楼
bjsunrose
2011-11-07
弱小有弱小的发展方式。不要因为弱小就自暴自弃。
2 楼
bjsunrose
2011-11-07
一个国君要考虑到自己的臣民。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”不仅仅是作为大臣的人生追求,更是最高领导的追求。
1 楼
bjsunrose
2011-11-07
鲁平公和孟子的相见,说到了缘分。其实缘分是非常重要的,天时地利人和都在里面了。
发表评论
-
坤卦 《文言》
2011-05-10 11:08 74坤 元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,後得,主利。西南得朋 ... -
乾卦 《文言》
2011-05-10 11:04 58「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, ... -
14、孟子·尽心下
2011-04-20 03:14 12孟子曰:「不仁哉 ... -
7、孟子·尽心上 孟子·尽心下
2011-04-20 03:13 873孟子曰:「尽其心 ... -
12、孟子·告子下
2011-04-20 03:13 11任人有问屋庐子曰 ... -
6、孟子·告子上 孟子·告子下
2011-04-20 03:11 955告子曰:「性,犹 ... -
10、孟子·万章下
2011-04-20 03:10 10孟子曰:「伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事; ... -
5、孟子·万章上 孟子·万章下
2011-04-20 03:09 787万章问曰:「舜往 ... -
8、孟子·离娄下
2011-04-20 03:09 14孟子曰:「舜生于 ... -
4、孟子·离娄上 孟子·离娄下
2011-04-20 03:08 817孟子曰:「离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师 ... -
6、孟子·滕文公下
2011-04-20 03:07 17陈代曰:「不见诸 ... -
3、孟子·滕文公上 孟子·滕文公下
2011-04-20 03:06 1035滕文公为世子,将 ... -
4、孟子·公孙丑下
2011-04-20 03:06 18孟子曰:「天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之 ... -
2、孟子·公孙丑上 孟子·公孙丑下
2011-04-20 03:05 756公孙丑问曰:「 ... -
2、孟子·梁惠王下
2011-04-20 03:03 13庄暴见孟子,曰:「暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也 ... -
系辞上传 -- 系辞下传
2011-04-13 10:39 47周易·系辞上传 【 第 ... -
六十四卦的卦名读音-2011
2011-04-13 10:23 68按周易古经顺序排列: 1.乾卦:读 qián 2. ... -
论语(11-20)-2011
2011-04-08 13:38 11论语·先进篇第十一 子曰:「先进于礼乐,野人也;后 ... -
论语(1-20)-2011
2011-04-08 13:34 1106论语·学而篇第一 子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋 ... -
礼记,中庸原文
2011-03-21 10:42 136天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离 ...
相关推荐
“孟子见梁惠王立于沼上”章,孟子以“后”为主题,指出与民同乐的真谛在于领导者要滞后于民众享受快乐。通过比较文王与夏桀的例子,他强调仁义优于逐利,仁义是自然而然的选择,而非权宜之计。这体现了孟子对于领导...
1. 在《孟子梁惠王上》中,孟子提出“何必曰利,亦有仁义而已矣”的观点,指出追求仁义比追求私利更为重要。他通过反面论证揭示了逐利的危害,认为过度追求私利会导致自相矛盾,甚至危害自身的利益。同时,他正面...
【孟子梁惠王上下解读】是针对...综上所述,《孟子梁惠王上下解读》深入剖析了孟子的仁政思想,强调了仁义、民心和和谐社会的重要性。这些观点不仅影响了中国古代的政治理念,也为现代社会治理提供了深刻的哲学思考。
《孟子梁惠王上》作为儒家经典之一,在中国古代哲学和政治思想领域占据着举足轻重的地位。孟子,以其深邃的思想和对人性的乐观解读,成为继孔子之后儒家学派的另一重要人物。他的主张不仅继承了孔子的思想,更在此...
读孟子梁惠王下有感范文(通用3篇).doc
《孟子·梁惠王下》作为其著作中的一部分,记录了孟子与梁惠王之间的对话,其中不仅展现了孟子的政治哲学思想,也反映了儒家对仁政和义战的深刻理解。在当今社会,孟子的思想仍具有重要的价值和启示。 从孟子的思想...
在《孟子·梁惠王下》中,孟子阐述了他对仁政的理解,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点,强调君主应当以民为本,实行仁政。 在孟子的时代,诸侯割据,战争频发,因此他也对战争提出了自己的看法。孟子认为...
在《孟子·梁惠王上》中的这篇文章,孟子与梁惠王探讨了治国之道,特别是围绕“民不加多”的问题进行了深入的讨论。这里的“民不加多”指的是梁惠王希望增加人口以增强国力,但尽管他采取了一些措施,如在饥荒时迁移...
5. 【箪食壶浆】:《孟子·梁惠王下》中的成语,原意是用竹篮装饭,用壶盛汤,后来常用来形容民众欢迎王者之师的情景,表达民众的热情支持。 6. 【舍我其谁】:《孟子·公孙丑下》记载,表示自视甚高,认为无人能...
这篇文章是关于高中语文课程中的一课——《寡人之于国也》,选自《孟子·梁惠王》,是孟子与梁惠王关于国家治理的对话,体现了孟子的“仁政”思想。以下是相关知识点的详细阐述: 1. 孟子及其著作:孟子是中国战国...
文章《寡人之于国也》正是孟子与梁惠王讨论国家治理的记录,孟子通过比喻揭示了治国不应只局限于短期的应对措施,而应从根本上改善民生,实行仁政。他批评了梁惠王仅仅在灾荒时迁移人口和粮食的做法,指出这并不能...
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇文章,主要阐述了孟子的儒家思想,尤其是关于“仁政”和“王道”的理念。这篇文章是孟子对梁惠王的问题的回答,通过比喻和逻辑推理,揭示了治国之道的关键在于关心民生...
3. 比喻论证:孟子运用“五十步笑百步”的比喻,批评梁惠王虽然看似尽力治理国家,但实际上与邻国国君的不良行为并无本质区别,只是程度不同。这种论证方法让复杂的政治理念变得生动易懂。 4. 雄辩艺术:孟子的散文...
梁惠王在灾荒和战争的双重压力下,与孟子探讨如何有效地治理国家。孟子提出“河内凶”的典故,用以说明如何处理因自然灾害导致的粮食歉收问题,反映出战国时期的社会状况及人民所遭受的苦难。 孟子提出的理想社会...
- **出处**:《孟子·梁惠王章句上》 - **解释**:如果君主做不到某件事,并不是因为能力问题,而是没有去做。 - **应用**:强调领导者的责任和执行力,领导者应该勇于承担责任并付诸行动。 ### 6. 顺天者存,...
在战国时期诸侯争霸的背景下,他向梁惠王、齐宣王等提出,若以仁义治国,就能得到人民的支持。他提出“虽生犹死,虽死犹生”的理念,鼓励人们为了正义牺牲自我。 书中还提到,每个人都需要一套价值观,以此指导生活...
其中,“寡人之于国也”一文,更是以孟子与梁惠王的对话形式,展现了其仁政思想的核心与实践智慧。本文将围绕市级评优课《寡人之于国也》的优质教案展开,深入剖析孟子的仁政理念,以及如何在现代教学中运用这篇古文...
4. 孟子与梁惠王的对话:梁惠王以享乐之事试探孟子,孟子则以“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也”回应,指出只有贤德之人能真正欣赏和享受这些,而无德之人即使拥有也不快乐。这反映了儒家对道德品质与幸福感的...
孟子通过与梁惠王的对话,展现了儒家治国理念的重要性和紧迫性。 在本课中,梁惠王的焦虑与困惑——即“民不加多”的问题——成为了孟子展开论述的出发点。孟子以“仁政”为核心,提出了一系列治国方略,他认为只有...
《孟子·蚜2·王何必曰利》这一课,正是孟子与梁惠王之间关于治国理念的一段经典对话。在这段对话中,孟子提出了“何必曰利”这一观点,旗帜鲜明地反对单纯追求物质利益,提倡以仁义为治国的根本。孟子的这一思想...