归纳<<纯粹理性批判指要>>9--范畴表

第三章第五节:范畴表

 

对量的范畴的说明
　　注意:先验逻辑中,全称判断对应的是单一性，单称判断对应的是总体性

　    量的判断仅仅着眼于概念的外延方面，与内涵方面形成一种反比关系：概念的外延越大，内涵则越小。例如“人”这个概念的外延是古今中外一切的人，而“英国人”这个概念的外延小于“人”的概念的外延，仅指古今中外的一切英国人。但“英国人”的内涵却大于“人”的内涵，“英国人”不仅包括人的本质属性，还包括了英国人的本质属性。
       如果将单一性对应于单称判断或将总体性对应于全称判断，那么只是从外延上看问题，而不能深入到关注内容的先验逻辑。康德的先验逻辑中的单一性，是"质的单一性"("质"在这里指的不是范畴表里的"质"的范畴，而是表明对"量"的一种深入具体的理解（内涵上）和一般形式上的理解不同),正因为单称判断在外延上是个别的，故内涵上却是最完满最丰富的，故对应的是总体性的范畴。而单一性，例如在戏剧、讲演和故事中的主题的单一性从外延上看恰好是具有最大普遍性的，因而对应于全称判断。

 

对质的范畴的说明
　　与量的范畴一样的问题：为什么“无限”的判断会引出“限制性”范畴呢？其实道理与以上是一样的。因为从外延看是无限的判断，其所以具有某种肯定的价值并不是由于它的无限的外延，而是由于它在内涵即知识的内容上的某种限制。

 

对关系范畴的说明
　　1.为什么从直言判断得出“实体性”与“偶性”（属性）范畴呢？这是因为直言判断不只是从简单的肯定一个事物来说的，而是表达或判定一个事物的实体性，相当于我们判定一个东西的本质，例如“这是一棵植物”。既然有实体，就有实体的属性、特性，即偶性。所以和直言判断相对应的就是“实体与偶性”范畴。
　　2.从假言判断得出“因果性”范畴，是因为假言判断是指一事物与另外一个事物的依存关系，例如“假如天下雨，地就会湿”这个假言判断就是如此，所以假言判断表现了原因和结果的关系。
　　3.那么为什么“选言”判断对应的是“交互性”范畴，在第四节２的③中已经提到：选言判断在知识内容方面穷尽一种知识的全部可能性领域，考虑到了所有不同的、对立的甚至矛盾的方面，但正因此这些方面在关系中才共同构成了一种真实的知识。

 

对样式范畴的说明
　　　样式范畴在形式上与其他范畴有所不同，它们总是作为肯定概念和否定概念而成对出现的。因此样式范畴与样式判断的关系从否定的范畴（非可能性、非存在性、偶然性）方面看非但不一致，而且简直自相矛盾。为什么会这样呢？其实如前面提到过的，康德说样式判断的特点在于它只涉及系词与主观思维的关系。
　　　样式范畴不像量、质范畴那样规定经验对象，也不像关系范畴那样规定对象之间的关系。样式范畴是把主体的认识能力（直观形式、知觉、概念）加在已由别的范畴整理好了的经验对象的概念之上。所以样式范畴只是在其他范畴已对判断的内容作了客观的综合之后，再将它们与知性的认识能力作主观的综合。
　　　由于样式范畴与经验对象的间接的关系，所以我们在作一个样式判断时，并不能直接确定它是否有经验的内容，而要取决于其他范畴是否严格地限于经验性的运用。这样，样式范畴作为对象和主体之间关系的规定，就必须对其他范畴的运用范围进行限制，只允许它们有经验性的运用，而对它们超出经验之外的运用，则评价为“不可能”、“不存在”和“不必然”的。这就是样式判断为什么都包含一对相反范畴的来由，这样做并非自相矛盾，而是从先验逻辑的立场对自身使用范围的一种自觉的限制。

 

对范畴表的进一步说明
       首先是划分方法。这四组范畴分为两大类，即量和质的范畴归入“数学的”范畴，关系和样式则归入“动力学”的范畴。
　　第一类“数学的”范畴是有关直观（经验直观和纯粹直观）对象的。因为数学主要讲直观，而“量”和“质”的六个范畴都是关于直观的对象的概念，关于单个对象的概念，不讲对象与对象的关系。就是说，数学的范畴把同质的因素综合为个别的对象，即经验的对象。量与质这两组范畴都是单独就对象本身来说的，而人们也用它来说明直观的对象。譬如说，量的三个范畴——单一性、多数性、总体性，都是就对象的部分和全体来说的。

       第二类“动力学的”范畴是有关对象的存在的，即是从对象彼此之间的关系看，和从对象与主体之间的关系看。我们也可以说是关于对象的存在和作用的方式的范畴，所以可以称为“动力学的”。就是说力学的范畴不是单单属于与直观的对象相关，而是属于对象与对象之间的关系（第三组）和属于对象与认识主体的关系（第四组）。这些关系不是同质表象的综合统一，而是异质的。如原因与结果，二者都是属于异质的联结。因此，这种关系就不是通过直观而来，而是通过反思才得到的。
       从认识的发展我们也可以看出，先是认识对象与对象中间的一定的联系。在这一基础上才可能有主体对于对象之间的相互联系的认识的层次（可能性、存在性、必然性或相反），因此，样式范畴在关系范畴之后，这四组范畴的次序表现了认识的一种过程。 

 

       形式逻辑的划分总是二分的，作非此即彼的分类,而康德对范畴表用了三分法。因为先验逻辑不是从直观出发去分析一个概念，而是要从知性概念出发去综合统一直观杂多。按照一般的综合统一所需要的，即

       1.条件

       2.受条件制约的

       3.条件与条件制约的结合产生的概念（每组的第三个范畴都是第二个范畴与第一个范畴的结合）

 

       例:总体性是多数性作为单一性来看，即当与单一性相对立的多数性本身被作为单一的来看时，它就成了“总体性”。

        "限制性"可视为与"否定性"想联结的"肯定性"（实在性）。"交互性"则是各个实体之间互为因果作用而形成的共同实体。“必然性”则是通过由“可能性”自身授予的现实“存在”（或说实实在在的可能性）。

既然每组的第三个范畴是前两个范畴的结合。为什么第三个范畴不是引申的次一级的概念？

       这样的概念不是不应出现在范畴表中么(范畴是最基本的分类)？原因是第三个范畴的产生，体现了知性的特殊作用(即"综合"活动,与第一、第二范畴的作用都不同)。所谓综合，并非简单地相加，它的内容多于一、二范畴分开和相加在一起所得到的东西，因而它代表一种更高级、更复杂、内涵更丰富的范畴。