归纳<<纯粹理性批判指要>>10--范畴的先验演绎

第三章第六节:何以要进行对范畴的先验演绎

 

标题意思:为什么范畴是普遍有效的?

演绎:给出事物成立的证明,取自法律术语。法学家对一项法律行为的研究，不仅要弄清事实问题，还要弄清这一事实的合法性，并且提出证明，说明这件事在法律一个上的依据，以证明其权利的合法性。

 

演绎分为经验性的演绎与先验的演绎

经验性的演绎:只是将一个概念通过经验的方式（如心理学的方式）加以说明，只涉及事实上的起源。这种概念总有经验事实在一定范围里保证其客观的实在性，故这种演绎不成问题。

 

先验的演绎:说明纯粹概念为什么具有普遍有效性,纯粹概念不来自经验，它们独立于经验，可是又必然要在认识对象方面起作用，必然要应用到经验事实上去，并且这种运用又必然是在经验中起普遍必然的作用，是先天的运用。那么这些范畴凭什么理由在任何经验对象被给予之先，就断言一切经验对象必须符合这些范畴呢？（具体说，譬如因果性概念，这是先天概念。我们不能满足于事实上的陈述，说因果性在日常生活中，人们的普遍地在使用着这个概念，就像说，因冷，水结冰；因热，冰化为水，如此等等，都不过是对事实的陈述。而现在先验的演绎则要问，因果性这个概念为什么能用在这些对象上去，而且就使得这些事件具有一种普遍必然性，因果性的这种客观有效性是从哪里来的？）因为范畴即使在现有一切经验中找得到，却无法确定它的客观的普遍适用性，而很有可能仅仅是我们主观心理上的经验事实（如休谟就把因果性理解为一种心理"习惯"）。

 

      我们知道，我们的知识如果有客观的有效性，则对象与概念必须一致。对象与概念的一致，只有在下列两种方式下可能：
一、对象使概念可能，即知识符合对象；

       那么概念是经验的概念，经验的概念则没有普遍必然的有效性的，故这种方式是不可能的。唯一可能的方式是第二种方式，即概念使对象可能。

二、概念使对象可能，即对象符合知识。
        若概念使对象可能，则这概念是先天的概念。证明我的先天的概念使对象可能，也就是说，证明我们的范畴使对象可能的"合法性"，叫作范畴的"先验演绎"。总而言之，康德在人类认识领域中既然追溯到认识的先天基础即范畴，那么要保证这些范畴的普遍必然性和客观必然性，便不能不通过一个概念的先验演绎。

 

概念的先验演绎分为时空的演绎和范畴的先验演绎

       1.对时空这两种直观形式的概念的演绎，这已在"先验感性论"中关于时空的"形而上学阐明"和"先验的阐明"中进行过了。这种演绎是直接的、比较容易的。感性直观形式（时空）与对象的关系是直接的，任何经验事物不在时空中便无法想象，因而时空与对象的先天关系是直观自明的。

       2.范畴的先验演绎,这困难得多，因为概念本身不能直观，与对象的关系是间接的。所以有人认为可以想象一个经验对象不用范畴，仅凭直观或知觉印象也可以出现（如洛克、休谟等人所设想的）。范畴这类知性概念是先天的，与经验无关，乃主观所有。这样，一个主观的东西要应用到"客观的"对象上去，这就必须进行演绎，否则就站不住脚，就是"非法"的。康德认为如果能够证明只有以范畴为前提，经验的任何对象才能被思维，才能获得任何经验知识，那范畴先天地运用于一切经验对象的合法权利就找到了正当的理由，范畴的"先验演绎"也就完成了。

 

 

从哲学史的角度来说明先天性概念要进行演绎的必要性

       从哲学史看，洛克的工作，就是从经验论的角度来说明这些知性概念的运用。康德肯定洛克为知识的研究开辟了一条新的道路；也批评洛克只是从经验的角度来说明观念的起源，只是从一些特殊的知觉进展到对一般概念的研究。

       康德认为，这种研究，至多不过是陈述了人类认识的经验事实，而没有对这些概念进行演绎(说明合法性)，这样便经受不住休谟的诘难。休谟认为洛克的论述，不能说明因果之间的必然联系。康德指出，像因果性这类概念被洛克解释为经验得来的，那么它就不可能有普遍必然性，因此就不可能构成知识。

       从哲学史上这一情况来看，用经验来说明先天的知性概念是行不通的。这一类概念不是经验的概念，既然不是经验的，那就不应该从经验上证明，而是应该来证明这不是经验的东西而又怎样能够应用到经验上，并且使经验成为可能。这就必须对这类先天概念进行先验的演绎。

 

如何进行范畴的先验演绎?

       康德认为，问题的解决有两种办法

          1.对象单独使表象（范畴这些先天表象）必定成为可能；

          2.表象单独使得对象成为可能。

       第一种办法不行，因为这样一来，二者的关系便只能是经验的，表象绝不可能有先天的，即不可能有普遍必然性。因此，只有采取第二种办法。

 

       范畴的先验演绎是《纯粹理性批判》中最重要、最难懂，也是最易引起误解的部分。
难点:范畴是知性先天形式，它是主观的东西，而现在却要用到"客观的"对象上去，那么，它怎样能客观有效？由于《纯粹理性批判》A版该部分的批评，康德在Ｂ版中对该部分表述方式作了修改,观点不变。

 

      Ａ版是从分析的角度进行的，像剥洋葱一样，对现有的经验知识层层剥离，直到里面的生长点。Ａ版演绎分为"主观演绎"与"客观演绎"两部分。所谓"主观演绎"，简单说来，就是从主观心理方面探究知识所以可能的条件，即从知识发生的过程中去探索这个过程所需要的主观先天条件。所谓"客观演绎"，是从知性的最高统一性即"统觉的本源的综合统一性"出发，而推演出范畴在运用于一切经验对象的先天合法性或普遍必然性。

 

      Ｂ版是从综合的角度来进行的，从一个根本之点出发把其他环节都纳入其下。Ｂ版比之Ａ版作了极大的改变，去掉了许多心理学的论证，突出了"客观演绎"。正因为Ａ、Ｂ版各有侧重，故采取Ａ版的主观演绎与Ｂ版的客观演绎来讲解范畴的先验演绎。