一南京程序员的价值思考与建构

今天平安夜，老婆去学车了，热水器水在烧，我不想看新闻，不想看视频，不想发微薄，不想手机控，不想打游戏，这些可能都不是我爱的，坐在床上，乱思考点没有头绪的，书上说社会太浮躁，贾平凹还以时代的气息写了本《浮躁》，没人及课本上也没响应的教我们怎么不浮躁，下面仅仅是个人感性的前本生思考，毕竟本人28，尽管我看起来没那么年长。

一、不要回忆要生活：普鲁斯特喜欢回忆，但是普也有回忆躲闪的地方，“...回忆，往往不是按时间顺序逐一呈现的记忆，而是时序错乱的灵光闪现，因而我直到很久以后才想起来，好多年以前，正是在这张长沙发上，我和一位小表妹初涉爱河，当时我不知找哪儿才好，这位表妹出了个挺悬的主义，趁姑妈出门一个小时，跟我一起在长沙发上尝了禁果的滋味。”，从《追忆逝水年华》的厚厚的七卷来看，这点有关和表妹的那段爱河就这两句概况了，这个老头写下这段话只有男人可能才能理解的了，普鲁斯特肯定了柏格森的时间绵延的无意识的回忆是由声色味的身体的展开而来，老普是引导生活化意义的一个人，但是李泽厚说中国人一直以来是“乐感生活化”的文化，天生不是美好在回忆里面而是在生活实践里，所以中国有八大菜系有精雕镂空，有腌制萝卜干，如果说梁漱溟敏感到中国人在处理人际关系的成熟但是他没发现中国人的生活态度的影响力，所以研究微观史还是必要的，利奥塔宏大叙事的吊诡还是有意义的，把玩“现在”的中国人在刹那限量的生活里求极量的丰富和充实，不为着将来或过去而放弃现在的体味价值与创造，寄于过程的本身，不在于外在目的，所谓“无所为而为”的态度。

二、 不要压抑要事业：福柯调侃：围绕着性，发生了一次真正的话语爆炸...关于性的各种话语在形式和对象方面各不相同，它们不停的增长着...;看看现在的网站很多悬浮着巨乳的美女勾魂的图片，看看58同城这样的网站都有链接成人一夜情的网站，宗白华先生说过：“一般青年心中就产生了一种剧烈的肉欲与精神的战争，苦战不胜那青年一生的事业就在这危险上搁浅了，青年自身基础已不固定，意志薄弱，不能萎谢，怎么能担当任其他奋斗事业与创造事业呢？”，宗白华先生的青年性压抑说被我们的福柯解构了，倒不如说被现在的90后学校旁边的宾馆生意那么好---------周六要预定房间五点后就没房间了---------而解构了，从《金瓶梅》和《红楼梦》中贾琏拿小厮解渴可见一斑了，清朝人的思想还是正常都会在那个血液沸腾的年龄给公子哥娶多个女子让他们腻了把心思放在光宗耀祖的事业上，贾母说谁年轻的时候谁没有个猫偷腥的，可见女子这种想法是女子也非真的是性压抑的，反而共和国成立了压抑了这个没有学者研究过，发达国家美国日本在性方面的开放程度我们都是有所闻的，不压抑的美国青年精力在事业上，而我们青年最好的时光在追女朋友上在为了挣钱买房上，更有《黄金版剩女》说男人没房就别想把女人泡上床，看样子中国青年是压抑着在搞事业，明朝是性开放的也是当时世界上发达的国家，而宗白华先生提倡的让青年人压抑并不是如他所说能带来社会的发展，90后不会是脑残将比我们多出更多的时间来搞事业，我总归相信压抑做事肯定没有不压抑做事效率高。

三、不要自私要价值：中国人向来只晓得个人与家庭，不晓得有团体，对于团体的责任心非常单薄，团体事漠不关心，好像是另一个世界不闻问，或冷眼旁观妄肆讥讽，就是怀辖野心，争图权利，回到家中，围着妻子儿女过他团员独乐的家庭生活，全不讲团体上共同的娱乐与共同利益，中国人团结心既缺乏，而独立性又不见强，既不顾组织团体，尽团体中得责任，又没有独立创造的精神；针对此种批评在我们程序员行业，特别是产品公司有理想一帮想干事的人在一起的公司，是基本不存在的此种情况，是社会其他组织学习的典范，这个行业贵在专研分析能力团体合作精神；我今年入职了一家产品公司和之前外包卖人公司感觉完全不一样，这种类似创业型的产品公司会直接影响我更有激情去工作，有进取心做事业有想法的老板能让你感觉你是和他一起在做一件我们共同信念的事，老板有时我看到下班比我们还晚，晚上我们加班他也跟着加班，半夜去买肯德基夜宵，这种氛围在中国希望慢慢能盛行起来，让我们奋斗看到希望，是一种彼此的尊重，有这样的魅力老板带来高产出，不是韦伯的理性的计算薄能计算出来的，大学毕业可能工作一段时间是市场导向，但是到对社会有所认识对自己有所要求的时候市场往往倒不是主导的了；我们这个行业是学习型的，主要学习对象为国外google网络的资源，不存在技术的壁垒只要你足够的勤奋，看到网上海一样的帖子就知道经验的网状的传递，一个人的价值不在于他获取的多少而是奉献了多少，我想程序员是国内不同职业中实现人生高价值的职业之一了，至少这样的公司让我们实现了不是为了生活而生活而是为了理想在生活。

四、不要和谐要反思：和谐社会这个词是这一届提出来得，很多人不明白这个词的意思，它要求的是一种传统文化阐述意义上的察宇宙天行健生命同天地育化所感悟出的生活旋律节奏美，《道德经》告诉我们中国人历来最提倡的也就是最缺少的，看来我们真的是文化的断层，那个五四运动启蒙所带来的负面影响也是不可估量的，造成我们不知道我们五千年是乐教最懂音乐的民族，社会生活的真精神在亲爱精诚的团体，最能发扬和激励团体精神的是音乐，音乐是我们步调整齐，意志集中，团结的行动更有力而美，礼乐反射着天地大生命的节奏与和谐，和谐的意义在于此了，想把这种步调一致的亢奋精神带到经济建设中来，睿智的中国学者说人性由剧烈的内心矛盾才能发展发掘出来的深度，往往被和谐淹没，那么勿怪高铁坠桥的网络上的一片指责的可挖掘的深度到最后还是了无声息了，这就是聪明的90后改中华人民共和国为“天朝”了，改名词“和谐”为动词“和谐了“；埃利亚斯说文明的进程是自律的过程那么也说明了文明的进程实质上也是个人自我意识增强的过程，就这点真正进入后现代还是90后，时代终还是他们的；本来我想写”不要和谐要人文“，想想人文是一种悲悯之心没有实践的指导意义，而且福柯在《词与物》中狠恨的批了它背后的主体发生学，当主体被当成客体来研究的时候，主体真正意义上消失了。批评反思的精神不是法国德里达等人风靡的，在中国的孔子、老子、庄子那早到伏羲周那里都是冷静的告诫，白话文运动把这些都丢了，甚者破四旧废孔老儿，想象老毛这个骚男人怎么不废了江青的，思想再好也好不过他在老乡少奇背后捅一刀，所以这个思想还是别学了，时代在进步精神建设还是靠我们自己觉悟，理总是喜欢卖弄古文拿来煽情，是不尊重真正中国的底蕴国魂，福柯在我出身那年离开了我们，他留下的知识与权力的合谋角度，让我们更关心系谱学中舍弃是怎么发生的，这样才能有所认识，更好的对边缘人士的真挚的友爱，而我理解的反思是基于有所认识的。

五、不要表现要无语：列维斯特劳斯提出了原型结构，打一比方，在开会的会议上某人爱表现急急的发表了一个建议，他自我感觉他很有思考很有自己的想法，这个想是他想出来的而得意，其实他忘忽了与会的很多人也有同样的想法，只是他一个人先说了而已，或者说借他的嘴说了而已，怎么是借他得嘴说了呢？一个人的发问你会惊奇的发现在别人身上也有和你同样的选择或回答，激进的说不是你在说话或发表意见，而是社会文化的结构早期就一直在慢慢长期的深入你的无意识，让你有怎么的想法到最后让你怎么说，你已经失语了，也是我思故我不在的道理，那个文化的结构在深入你的无意识也在深入别人的无意识，所以你的回答和想法会和别人一样，而不同的回答说明你们的文化结构不一样而已已，我相信同行业的人的技术知识结构不会有太大的差异，差异主要差异在经验上，而经验只是时间的问题，所以你不要有技术牛人太多的优越性，最好在说话前先反思下这个想法别人是不是也会有，当乔布斯之风来到中国的时候，技术人员能不能反思下我所具有的产品的概念是不是从别人处学来得，而在某个会议上说出来前先想下这个从乔布斯那得来的想法是不是与会得令一个人也看过，如果是，你就不说话让他说，学做一个真正的儒者，就像你想知道的不要问，聪明的等待着比你积极的人也会有同样的疑问的人帮你发问，再恰当的说当我在技术上遇到个问题，我知道这个问题肯定有别人遇到过，果然在google里搜索下，出来了别人对此问题的发问与其他人的跟帖解答，同一个道理。

六、元旦待续