我的房子在哪里--来自农村的程序员

这倒不一定是累赘，你就当它是物，不受它牵连就是了

人吗，享受的时候要觉得享受也没什么，吃苦的时候也要感觉没什么大不了，这才是超然物外的心境

如果怕享受，说明境界还不够，还为外物所累

古龙是浪子， 古龙也只写浪子．
金庸不同，金庸是大侠，金庸只写大侠

浪子是古龙书中永恒的命题， 
古龙心理上没有归属感，他本质上就是也只能是一个浪子，虽然古龙成了家。但这种成家无法给他需要的归属感，于是，出现在古龙笔下的便是一个个既没有根，也没有家的浪子。从李寻欢开始，浪子的身影便穿梭了古龙的整个武侠世界。直到古龙的死亡。 
女人和酒，是浪子不能缺少的两样东西，只有这两样东西都能让浪子在一段时间内忘却孤单，远离寂寞，既使时间很短，即使忘却孤单的结果是愈益孤单，远离寂寞的结果是更加寂寞。所以古龙笔下的许多男主角大都不会只有一个女人，也大都会品酒，喝酒，也喜酒。所以，古龙一生才会红颜无数，也喝却名酒无数。 
提到红颜，当然得说说知己，在古龙的笔下，李寻欢可以有阿飞，楚留香可以有胡铁花，姬冰雁，陆小凤可以有花满楼，然而，这都只存于古龙的书中，对于古龙来说，从他死时的话语看来，古龙一生中都是孤单的，虽然有朋友无数， 书中有知己，却不等于现实生活中会有。这也是古龙最大的悲哀。 所以，古龙的早死，其实对他来说是一个解脱，古龙应该像李白一样，都是将自己藏在了小小的酒壶当中。远避尘世渲嚣。所不同的，他没有李白的抱负。 
对读者来说，也是一种解脱。 
古龙后期的小说，已然没有巅峰时期的风彩，于是看着他日渐沉沦，反不如让他在读者心目中永远保持一个大宗师的形象。毕竟，在台湾，已经有一个沦落到写XXXXX的诸葛青云。 
毕竟，古龙这一去还留下了值得我们怀念的东西。 
为此，特致酒一杯，遥祭古龙。

通过大量的古龙作品,我开始可以理解和明白他所谓的浪子情怀.他几乎赋予了他笔下所有人物的这种情怀——————也许他们今天还是金银满身，高朋满座，一觉醒来就变得身无分文，流落街头，他们的生命随时都可能结束，他们永远在流浪。永远不可能有一个温柔的妻子在深夜等侯，有承欢膝下的儿女等着回家扑到身上喊爸爸。所以他们充满了萧索，同时又充满了一腔热血，随时可以为朋友去死，因为朋友对于他们来说就是一切，要问他们为什么不脱离这样的生活？因为“有些人生来就是为了燃烧的！”他们就是喜欢这种刹那间的芳华，他们愿意在一夜之间花掉上百万两银子享受那种豪赌带来的快感，即便明天便会一无所有！他们若想要跳出这样的圈子，是需要多么的勇气和决心！！！ 

古龙说：浪子就像是癌症，想好不容易，想染上却也同样不容易。“陆小凤本不是浪子，但是在他十七岁那一年发生了一件可以让他跳几次河的事”。其实这不正是古龙的写照。也许他的心中从来都明白自己的种种理性上的非正确，但他却没有跃然的勇气来逃离这样的生活。年少时父母的离异给他带来了太大的悲痛和一生的影响。 

但愿人世间少一些浪子。 

古龙的浪子情怀与幽暗意识 复旦大学出版社《古龙一百句》

有种通俗的说法：“金庸是侠者，古龙是浪子”。这种说法因为蕴含了毫无逻辑性的“文如其人”思维而令人作呕。然而无可否认的是，金庸未必是侠者，但却有侠者情结，其笔下主角多为儒式侠者；古龙未必是浪子，但却深陷浪子情怀，其笔下主角绝大多数是浪子。金庸试图将令狐冲塑造成浪子，不幸的是,他失败了，令狐冲貌似浪子，貌似打破了“儒侠”的条框，但在本质上却摆脱不了“儒侠”阴影，这是宿命。而古龙则从来没有塑造儒侠的尝试，他只写浪子，他沉溺在浪子情怀中无可自拔，一如沉溺在酒池中，宁可被酒淹死也不肯出来，这也是宿命。于是，要想真正读懂古龙，就不得不喝两口浪子情怀酒，就不得不被浪子情怀牵着鼻子走，这更是宿命，反抗也没有用。
　　
一个喜欢喝酒的人最近写出了一本解读古龙的小书，名为《古龙一百句》。这个喜欢喝酒的人叫孔庆东，北大中文系教授，据说号称“北大醉侠”。而我阅毕《古龙一百句》，唯一敢肯定的，就是“北大醉侠”名号中的“醉”字，必是“装醉”。一个真正醉了的人，面对宿命，即使明知反抗无用，也会抄起手边的酒瓶向他狠狠砸去。但是面对古龙宿命般的浪子情怀，孔庆东没有反抗，非但没有反抗，反而表现出一种狡黠的顺从：亲自撰写《浪哉古龙》的序言，奠定了全书的浪子基调；而所选取古龙的作品中的一百零二句及其解读，几乎皆是对浪子情怀及其衍生品的阐释。由于这种顺从，《古龙一百句》没有为读者带来“意料之外”的观点突破，但却在“情理之中”拓展了对于古龙“浪子情怀”的发掘。

古龙笔下的浪子，都是个性鲜明而迥异的：有出身富贵、学习成绩优异的李探花，也有提着破剑、不识几个字的阿飞；有既富且帅到处旅行的楚留香、四条眉毛迷倒女子无数的陆小凤，也有小捕快杨铮、穿粗布衣服吃白菜汤面条的小高；还有快乐的叶开与王动……他们所展现给世人的是如此之不同，却又都在相同的流浪。为什么要流浪？孔庆东在《古龙一百句》中分析认为，他们作为浪子的共同根源是在现实中找不到想要得归宿，只好挺起两根傲骨头，永无休止的朝向彼岸的精神家园迈进。然而，这种乌托邦式的追寻，注定了流浪是一个没有也不可能有终点的旅途。陆小凤终其一生，也无法找到一个叫家的地方，只能在无尽的追寻中渐渐老去，这不是偶然，这是浪子的宿命。

在家靠父母，出门靠朋友。浪子没有家，却常出门。因而友情对于浪子而言，往往比爱情更重要。古龙早岁父母离异，靠朋友接济才得以读完大学，因而对友情尤为推崇。他可以让李寻欢为了友情而将至爱林诗音拱手让给人渣义兄，他在《离别钩》中关于爱情的名言“你用离别钩，是为了相聚”也被恶搞为“和你离别，是为了与别的女人相聚”。在作品中，古龙描写主人公的知心好友往往比女主人公更难令人忘记，比如阿飞，比如胡铁花，还有那个用心倾听花开声音的花满楼。《七种武器》之一的拳头，喻指友情。《古龙一百句》节选了《拳头》尾声中朱云的一段话：“现在我也知道你是真正了不起的人，因为你信任朋友，朋友也信任你，因为你可以为朋友死，朋友也愿意为你死。”这段话让孔庆东忍不住赞叹：友情是一柄足以摧敌制胜的利刃，可以说它打遍天下无敌手！
　　
古龙的作品之所以能跻身经典行列，所以依靠的不仅仅是这种诗意的、近乎偏激的浪子情怀，更重要的是，他的作品中弥漫着浓郁的幽暗意识，正如周星驰不懂什么是后现代，古龙生前也未必懂得“幽暗意识”这一政治哲学词汇的含义。然而他的作品主旨、浪子情怀却恰到好处的蕴含了一种幽暗意识，正是这种幽暗意识，使他笔下的浪子具备了一种人性光辉，从而有别于一些现实主义作家笔下浪子常见的忧虑、绝望、颓废、彷徨无主的“多余人”形象，也使其作品的思想境界达到了经典的境界。所谓幽暗意识，是发自对宇宙中与人性中与始俱来的种种黑暗势力的正视和醒悟：因为这些黑暗势力根深蒂固，所以这个世界才有缺陷，才不能圆满，而人的生命才有种种罪恶、种种遗憾。但是这种正视和醒悟并不代表价值上的认可，而是对于人性光辉照亮黑暗抱有一种谨慎而乐观的自信。《古龙一百句》中很多句子反映这种意识，比如节选自《蝙蝠传奇》中的句子：“这个世界上还有什么动物比‘人’杀的人更多？”动物杀人，是为了果腹，而人杀人，则是为了满足无尽的贪欲，肚子可以填饱，贪欲却永难满足。人正是具备了贪欲，世间才有了杀戮，虚伪，奸诈，出卖，背叛这些人性中黑暗势力。
　　
但是，面对这些黑暗势力，古龙对于人性光辉始终保有坚定的信心，他笔下的浪子们无论在痛苦中还是在无法解脱的困境中，都始终充满了顽强的生命力和昂扬的斗志，洋溢着海明威似的“打不败精神……你尽可把他消灭掉，可就是打不败他。”这是一种对生命的张扬，也是对人性光辉的礼赞。小李飞刀战胜武功胜过自己的上官金虹，就体现了一种幽暗意识者的乐观：古龙将小李飞刀与上官金虹的武力对决上升到了一种人格力量对决，而这种人格力量已不仅仅是个人的品性或修为，而是个人的精神、境界的一种内在的意蕴，即“博爱、仁慈、宽恕”所表明的“仁者无敌”——正义必定战胜邪恶。

不过，古龙在谈创作的一篇文章中说道：“人世已经有太多痛苦了，何必在小说中再制造那么多痛苦?”。于是令人费解的问题就在此处出现：古龙到底是真正的相信人性的光辉，还是像那个卖火柴的小女孩一样，在极端的黑暗中对人性产生了狂热的幻觉？

不要问我，我也不知道答案。

来源：复旦大学出版社

和古龙深交过的女孩子，都知道古龙是一个多么寂寞的男人。因为他内心寂寞，追求新奇，....

金庸可以和黄易比了，意淫者好之。

论古龙作品中的漂泊主题
二、孤独的浪子抉择



徐岱指出：金庸将他的小说主角们“几乎无一例外的都塑造成了爱情至上主义者”[5]（P60）。而古龙的作品中，“世界上最难能可贵的不是爱情，而是友情——真挚的友情。”（《欢乐英雄》）若不能深切体悟他那种深沉独具的浪子情怀，对此就不能有真正的理解。

对于无家可归，无所依凭的浪子，爱情实在显得美丽诱人。然而爱情对于漂泊者的精神人格具有极大的侵蚀性。伊恩·瓦特甚至认为，人类的优雅爱情，在本质上是从对神圣对象的崇拜变为对世俗对象的崇拜。[5]（P59）无论这一结论具有多大程度的正确性，爱情确乎有着使人臣服于异己力量的魔性。所以爱情注定成为浪子独立人格的天生宿敌。为此，虽然对爱情充满渴望，浪子们宁愿选择孤独。孤独，是独立人格的第一个前提意识。[6]（P88）

然而，“孤独与排除孤独是人生的两大需要”[6]（P134）。漂泊中的浪子，自有着比普通人对于情感交流更强烈的需要。所以最好的办法，还是寻求一种别样的能够与浪子独立人格并行不悖的情感依托。对于古龙，这就是友情。

表现朋友之间真挚的友情，是武侠小说的传统。然而，在古龙之前包括金庸的武侠小说中，“这些朋友之间的情义却多是有着其它一些社会因素来维系的，如师门关系、道义关系、利益关系等，即使有一些投缘的也多半在相处一段时间之后马上离开‘朋友之地’而结拜成‘兄弟之境’了”[7] 。

古龙的“友情”则是“一种完全建立在独立而平等的人格之上的真正的友情??他们所在乎的只是超功利的情感关系，是心灵与心灵的交流，灵魂与灵魂的沟通”[7]。理解与尊敬，乃是古龙“友情”的基本涵义。只因有了这种友情，浪子们孤独而不寂寞。

侠之大者与侠之风流——论金庸和古龙小说的异同
总体来说，金庸更强调人对于社会所肩负的责任和意义，写出了“侠之大者”，而古龙更侧重人作为一个自由个体的意义，写出了“侠之风流”。当然这只是一个概况，并非说金庸无视人的自由存在，古龙忽视人的社会责任，只是说他们各有侧重点而已。

这倒不一定是累赘，你就当它是物，不受它牵连就是了

人吗，享受的时候要觉得享受也没什么，吃苦的时候也要感觉没什么大不了，这才是超然物外的心境

如果怕享受，说明境界还不够，还为外物所累

我是很贪图享受的。只是很多东西享受不到，享受能力不够。
在我看来，房子只是一个房子，容身之所。产生不了朝夕相处的那种感情。
住过各种房子，当然都是以过客的身份。不管是豪华也好，简陋也好；海景也好，鸽子笼也好；现代化也好，乡土化也好；只要住过一段时间，都感觉差不多。只要气候、空气质量过得去，都能凑合。
我理解不了人们对住房的那种感情。也许只有故居祖宅才会有感情？参观过不少名人故居。都无法想象他们是如何在那些院落中忍受了十几年，或者几十年。偶尔去度个假还行，怎么能常年累月住在那里呢？
正如我理解不了故土难离。人老了，可能就理解了。
父母那一辈，我能理解。几十年的老同乡。不认识别人。
现代人呢？

现代有太多的好玩的事情。以至于人们都丧失了很多体会优雅的能力。比如钓鱼，比如恋居。还有很多很多。我特别希望住在书画家、文化大师等聚居的地方，熏陶一下自己恶俗的头脑。

对于房客，在贷给他房屋的时候要经过一些简单的审查，包括一些材料的提交，以此来减少发生拖欠房租的情况。

至于说倾向于哪一方，我想也是由当地租赁市场的供求关系来决定的。

你上述所说的情况到底占房屋租赁市场的多大规模是个问题，因为没有哪个国家的是100%完善的，只能说程度怎样。

另外，对于家庭租房，中国的租赁房屋是否充足，这也是一个问题，导致了结婚有孩子后必须得买房。

对于家庭租房，中国的租赁房屋是否充足，这也是一个问题，导致了结婚有孩子后必须得买房。