刚刚读了一篇北京大学师范学院学报上的文章《论五行中的金》,对作者的观点,有些不能赞同。当然,和人家专门从事这方面研究的人相比,我自己很业余,只是把自己所思所想写出来。
文中写到:
“一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直
,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”这表明已从五
种东西对人的功用的研究开始转为对它们本身性质的探索,尽管这种探索还处在初期阶段,不很准
确。其中对水火性质的说明比较科学,言木以曲直为性就失于表面,而称金能制造盔甲器物、土能
生长苗稼,就显得未脱功用论的习气了。
我的看法,对事物的认识,在中国传统文化里,分为“体”、“象”、“用”三层,其中,《易经》等经典,都不外乎从“象”和“用”的角度来对世界和人类社会进行探讨。从功用的角度来探索,并没有什么不好和鄙陋。
文中说:
将五行与四时、五方学说结合起来,只是为了赋予五行说时空体系的性质,使之从素朴的五材说
和功用观中解脱出来,上升为一种普遍的高级的理论。这种努力事实上是很牵强的,因为二者之间
并无多少内在的联系。这种人为的融铸和拔高在解释上遇到了很大的困难,如以五行配四时,就会
出现有一行无可匹配的问题。以五行配五方,所谓东方木、南方火、西方金、北方水、中方土也很
勉强,就中国特殊的地理环境来说,南方暖为火,北方冷为水尚可解释,东方木、西方金则毫无理
由,中方土也只能是人为的观念,并无多少说服力。
我的看法:
这 个说法我认为不对,所谓五行配五方,指的是 东方太阳升起(当然是中国的地理状况),带来生机,草木欣欣向荣生长,从“生长”这一特性来看属木;
南方属火,不单是指南方热, 而是南方对应中午、夏天,又代表“发散”,人的身体,还有动物植物,都在这个季节繁荣,发散其生命的能量,“发散”这一特性又是用火代表;
西方属金,是指西方对应秋天,万物成熟收敛,天 气也收敛(干燥、转凉);
冬天属水,是指收藏。(这个地方我说不好)
文中写道:
风(气)也是人日常生活不可暂离的东西,为什么在五材说中没有它的位置呢?首先是由于风
(气)是一种无形的看不见、摸不着的东西,同时也是完全天然的无限丰富的资源,是故百姓日用
而不知,用不着考虑空气的缺乏和污染(这是现代人的难题)。其次,是由于风(气)是不可控制
和造作的,不能象水、火、金、木、土那样成为人类开发、制作和控制的对象。因此风(气)没有
列入五材之中,为五行学说的成熟造成了天然的障碍。
五行相生的顺序是木、火、土、金、水,水又生木
,循环相生。从相生方面讲,土生金,金生水,土生金似可释为从沙土中淘出金子或土之中出产矿
石,但沙里淘金是人工活动,不是自然现象,土中出产矿石也要通过人工开采才能实现或完成,而
且如此解释便无法说明金生水是怎么一回事,黄金、矿石是不会生水的,如果说通过炉火冶炼可使
金属化成液态,其中又是借助人工活动,而且这种液态高温的金水只能烧死树木,绝对不会生木的
。或云金属可以吸附水气而生出露珠,可谓金生水的正解,但如此得到的些须之水恐怕难以起到浇
灌树木的作用。因此如果将金释为金属或矿石,五行相生的理论便无法自圆其说。而若将金释为气
(风),问题便迎刃而解。土生金,即从大地蒸发出水蒸气和其他气体;金生水,即从大地蒸发出
来的水蒸气等上升到高空,形成云雾,云遇冷又变成雨降临大地。雨水浇灌树木,即水生木。如此
则完全合乎情理。
从五行相胜(克)方面而言,其顺序是金、木、土、水、火,火又胜金,循环相胜。其中火克金
,金克木。火克金,似可解释为炉火冶炼金属,将金属化为液态,但这又是人工活动,自然的火不
会自己去冶炼金属的。金克木,似乎最易解释,即用金属制成的刀斧等工具去砍伐树木,然而这还
是人工活动,金属之物绝不会自己跑去砍树的。若将金释为气(风),火克金即意为火可以抵消风
带来的寒气,还可在一定程度上改变气流(风)的状况。金克木即意为风可以摇动或摧折树木,这
都是自然的施为,并无外在的人为的因素,而且在情理上也说得通。
因此从五行相生相胜的内在关系上来讲,将金释为金属或矿石是不合理的,而将其释为风(气
)则合乎道理。是故成熟的五行说理当将金释为气(风),这较之五材说当然已发生了根本的转变
。
我的看法:
熟悉五行和八卦的人都知道,“帝出乎震,长乎巽”,巽为风,属木,把他归为金,肯定是不合适的。金代表收敛这一特性和功用。从来没有一个说法是金表示金属。
文中说:
如传统中医理论以五行配五脏,认为肺属金,肾属水,肝属木,心属火,脾属
土,其中将肺与金联系起来就很能说明问题。若将金释为金属,就很难解释,因为无法想象肺与金
属或矿石有什么联系。而将金释为气就非常自然了,肺是呼吸器官,是呼吸空气的,当然与气(风
)有关。这表明中医理论在运用五行时,已然悟到金应该代表气(风)而不是金属。
我的看法:
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