《大学》全文及注释

【原文】

　　 大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得6。物有本末7，事有终始，知所先后8，则近道矣。

【译文】

　　大学的道理，在于使人们的美德 得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。知道所应达到的理想是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能内心 宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的理想境界。世上万物都有根柢和末梢，天下万事都有结局和发 端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近这《大学》的原理了。

【注】　　

　　1、道：指道理、原理、原则、纲领，含有人生观、世界观、政治主张和思想体现。　　

　　2、明明德：前一个“明”为动词，即使……显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的之意。　　

　　3、亲民：亲民，亲，当作“新”，为动词，即使……革新。　　

　　4、至善：最好的思想境界，善的最高的地步。　　

　　5、知止：能够知道所当止的地步。指上文所说的“止于至善”。　　

　　6、得：获得（至善）。《孟子?告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” 　　

　　7、本末：指树的根本与树梢。　　

　　8、知所先后：意指能够知道和把握道德修养的先后次序。

【原文】

　　 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家1；欲齐其家者，先修其身2；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知3；致知在格物4。

【译文】

　　古时候，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，一定要先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人， 一定要先努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，必须先端正自己的内心；想要端正自己的内心，必先使自己的意念诚实；想要使自己的意念诚实， 必先达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。

【注】　　

　　1、先齐其家：齐，有治理之意。家，指家族。意为使家族齐心协力、和睦平安。

　　2、修其身：指修养好自身的品德。

　　3、先致其知：致，至。知，认识。先使认识达到明确。

　　4、格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（《四书注集》）

【原文】

　　 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人1，壹是皆以修身为本2。其本乱3，而末治者4，否矣。其所厚者薄5，而其所薄者厚，未之有也6。此谓知本，此谓知之至也。

【译文】

　　只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确；只有达到认识明确，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身 的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族；只有整治好家族，而后才能治理好邦国；只有治理好邦国，而后才能使天下太平。从天子开始，一 直到下面老百姓，一律都要搞好自身的品德修养作为根本。一个人，他自身的品德修养这个根本败坏了，却要做到家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如他所尊 重的人反而轻蔑他，他所轻蔑的人反而尊重他，这样的事情是从来不会有的。这就叫做认识根本的道理。这就叫做认识的彻底，即是进入“知”的最高境界。

【注】

　　1、庶人：西周起称农业生产者。春秋时，其他位在士以下，工商皂隶之上。秦汉以后泛指没有官爵的平民。

　　2、壹是：一。一切、一律、一概。

　　3、本乱：乱，紊乱，破坏。本乱，意为本性败坏

　　4、末治：意指家齐、国治、天下平。

　　5、其所厚者薄：厚，重视，尊重。薄，轻视，轻蔑。

　　6、未之有也：即未有之也。之，代词。

【原文】

　　 康诰1曰：“克明德2。” 大甲3曰：“顾是天之明命4。” 帝典5曰：“克明峻德6。”皆自明也。

【译文】　　

　　《康诰》里说：“能够有崇尚光明的德性。”《太甲》里说：“经常思念上天赋予的阐明美德的使命。”《帝典》里也说：“能够使伟大崇高的德性显明。”这些书上说的都是要使自己的美德得以发扬和弘扬美德的意思。

【注】　　　

　　1、康诰：《尚书?周书》中的篇名。《尚书》是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。 《康诰》是周公封康叔时所作的文告。周公在平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，便封康叔于殷地。这个文告就是康叔上任之前，周公对他所作的 训辞。　　

　　2、克明德：克，能够。明，崇尚。《康诰》篇原句为：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”是赞扬文王的话。　　

　　3、《太甲》：《尚书?商书》中的篇名。太甲，商代国王，商汤的嫡长孙，太丁之子。传说太甲即位后，因破坏汤法，不理国政而被伊尹放逐。后回国复位。太甲被放逐期间，生活在民间，了解人民疾苦。复位后，励精图治，做到“诸候归殷，百姓以宁”。

　　4、顾?天之明命：这是伊尹告诫太甲的话。顾：回顾、想念、思念。?：是，此。明命：光辉的命令，即明德。古人认为是天所赋予的，故称为“天之明命 ”。据《太甲》篇原句为“伊尹作书曰，先王顾?天之明命，以承上下神?”。伊尹是商朝初年的大臣。曾放逐仲任的侄子太甲，自立为王，后又让太甲复位。

　　5、《帝典》：即《尧典》，是《尚书?虞书》中的篇名。主要记叙尧、舜二帝的事迹。

　　6、峻：《尧典》中原作“俊”，是“大”的意思。据《尧典》原句为“帝典曰若稽古帝尧……克明俊德，以亲九族”。

【原文】

　　 汤之《盘铭》1曰：“苟日新2，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民3。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新4。” 是故，君子5无所不用其极6。

【译文】

　　商汤时的青铜器盘上缕刻警辞说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新， 每天新。” 《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。” 《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸候国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。” 因此，那些执政者在新民方面，总是时时处处用尽心力，追求达到美好完善的最高境界。

【注】　　

　　1、汤之《盘铭》：汤，指汤商。商朝的开国君主叫成汤。盘：青铜制的沐浴用的器具。铭：是缕刻在器皿用以称颂功德或申明鉴戒的文辞，后来成为一种文体。　　

　　2、苟日新：苟，假如，如果。新：指身体上洗涤污垢，焕然一新。引申为品德修养上的弃旧图新。

　　3、作新民：作，振作，鼓励。新民，使民自新。原句为：“己，汝为小子，乃服惟弘王，应保殷民。亦惟助王宅天命，作新民。”此句证明“经”一章里的“在亲民”应为“在新民”。

　　4、《诗》曰句：《诗》，指《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。此处所引的两句诗，出自《诗经?大雅?文王》，这是一首歌颂周文王的诗。周，指周 国，自从后稷开国，经历夏、商两朝，都是诸候国。到文王时，国力强大，武王时灭掉商朝，建立周朝。邦，古代诸候封国之称。旧邦，古老的国家。其命，指周朝 承受的天命。维，助词。

　　5、君子：此指统治者。

　　6、其极：尽头，顶点。其极指“至善”。

【原文】

　　 《诗》云1：“邦畿千里，唯民所止2。” 《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅3。”子4曰：“于5止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云6：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【译文】

　　《诗经》里讲：“京都幅员广阔方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。” 《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不 如鸟吗？” 《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政，作为属臣，他的言行要做到恭敬；作为儿女，他 的言行要符合孝道；作为父亲，他的言行要体现慈爱，与国人交往要做到坚守信义。

【注】

　　1、《诗》云句：见《诗经?商颂?玄鸟》。邦畿，古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。千里，方圆千里。

　　2、维：犹“为”。止：居住。这两句诗引自《诗经》。原是一首祭祀时所唱的歌，也是一首简短的史诗，诗中叙述了殷商始祖契诞生的传说，以及成汤建立王业，武丁中兴的功绩。这里引这两句诗，是想说明，一切事物都应有个着落。

　　3、缗蛮：鸟叫声。缗，原诗为“绵”字。见《诗经?小雅?绵蛮》。止，栖息。丘隅，多树的土山丘陵。

　　4、子：孔子。孔子这段话的意思为，鸟都知道在应该栖息的地方栖息，那么人更应当努力达到美好最高的境地。

　　5、于：同於，乌的古字，叹词。

　　6、诗云句：文王，周文王。穆穆，仪表堂堂，端庄恭敬的样子。缉，继续。熙，光明。止，语气助词。这两句引自《诗经?大雅?文王》篇。

【原文】

　　 诗云1：“赡彼淇澳，绿竹猗猗2，有斐君子3，如切如磋，如琢如磨，瑟兮?兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨” 者，自修也；“瑟兮?兮”者，恂溧也4；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可煊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【译文】

　　《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉 器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！” 诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮?兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可?兮”，是 讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。

【注】　　

　　1、《诗》云句：见《诗经?卫风?淇澳》。这段引诗的前段，是把他看作对卫武公的赞颂，所以此处译注取《大学》之意。　　

　　2、淇澳：淇，指淇水，在今河南省的北部，古属卫国。澳：指河岸弯曲的地方。猗猗，植物长得光泽茂盛的样子。　　

　　3、斐：有文采的样子。斐然成章，才华卓绝之意。君子：指卫武公。如切如磋：切，用刀切断，磋，用锉锉平。如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用沙磨光。以 上“切、磋、琢、磨”本是古代冶玉石器、骨象器的不同工艺方法。《尔雅?释器》里讲：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”这里《大学》引申含意 是指治学应如切锉骨器那样严谨，一丝不苟。指修身应如琢磨玉器那样精细，精进不休。　　

　　4、瑟：这里为庄重的意思。瑟，?的假借字，原形容鲜洁的样子。据《说文?玉部》引瑟作?。?：形容胸襟开阔的样子，此处为威武、威严的样子。赫：光 明、显耀。喧：通“煊”，盛大、显扬。?：《诗经》中作“谖”，遗忘、忘记。恂?：惶恐、惧怯。这里为谦恭谨慎的样子。

【原文】

　　 诗云1：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲2，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也3。

【译文】　　

　　《诗经》里讲：“唉，前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。

【注】

　　1、《诗》云句：见《诗经?周颂?烈文》篇。于戏：即：“於戏”，音义同“呜呼”，叹词，相当于现代汉语的“哎呀”。前王：指周文王。这里泛指古代贤王。

　　2、贤其贤：前一个“贤”字用作动词，意为尊敬之意。后一个“贤”字用作名词，指贤明君子。亲其亲：前一个“亲”字意为亲爱，后一个“亲”字，意为亲族。

　　3、乐其乐：两“乐”字，都是快乐的意思。前“乐”字用作动词，意为以小人之乐为乐。利其利：前一个“利”字，用作动词，意为让百姓获得利益。后一个“利”字，意为利益。此以：因此。没世：终身、一辈子。

【原文】

　　 子曰1：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情2者不得尽其辞3，大畏民志4，此谓知本5。

【译文】　　

　　孔子讲：“审理诉讼（打官司），我与其他人一样，能做到将案情断得曲直分明，但我和其他　人不同的是，必须使诉讼这类事件根本不发生，达到绝迹才好。 ”从孔子讲的这段话里，我们可以领悟到：圣人能使那些心中奸诈不实之徒不敢随便说尽他们那狡辩的厥词，并且引导他们搞好自身修养，从而使民众敬服盛德，没 有争讼打官司的。这就叫做认识根本的道理。

【注】　　

　　1、子曰：这段话见《论语?颜渊》篇。子，孔子。听：听取，判断。此处指审理。讼：诉讼，争讼。犹人：与其他人一样。人，别人。

　　2、无情：不是真实情况。　　

　　3、尽：竭尽。辞：指狡辩的厥词。　　

　　4、畏：作动词用，意为“让……敬服”。民志：民心。

　　5、本：根本的道理。

【原文】

　　 所谓诚其意者1，毋自欺也2。如恶恶臭3，如好好色4；此之谓自谦5。故君子必慎其独也。

【译文】

　　所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩?。

【注】

　　1、诚其意：意，指意念。使意念诚实。诚，动词。

　　2、毋：不要。

　　3、恶恶臭：前一个“恶”字，意为讨厌、厌恶。恶臭，指污秽的气味。

　　4、好好色：前一个“好”字，意为喜好、喜爱。后一个“好”字，意为美丽的。色，指女色、女子。好好色，喜好美丽的女子。

　　5、谦：同“慊”，满足、惬意。

【原文】　　

　　 小人闲居为不善1，无所不至。见君子而后厌然2，?其不善3，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外4。故君子必慎独也5。

【译文】　　

　　那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付 似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。其实别人的眼睛是雪亮的，看透这些坏人坏事，就像是见到他们的五脏六腑一样，那么这种隐恶扬善的做法，又有什么 益处呢。这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以有道德修养的人必须谨慎地对待独处的时候，即使独处之时，也要使自己 规行矩?。

【注】　　

　　1、闲居：独居，独处。　　

　　2、厌然：厌，掩藏。

　　3、?：同掩，遮蔽。　　

　　4、著：显明。诚：实际。中：心中。形：动词用法，暴露，显露。　　

　　5、慎其独：独，指独处。在独自一个人的时候要谨慎不苟，规行矩?。

【原文】　　

　　 曾子曰1：“十目所视，十手所指，其严乎2！” 富润屋，德润身3，心广体胖4，故君子必诚其意。

【译文】

　　曾参说：“一个人若是被许多双眼睛注视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。

【注】　　

　　1、曾子：曾参，孔子的弟子。

　　2、其：通“岂”，难道不。

　　3、富润屋，德润身：润，滋润，引申意为修饰、装饰。谓具有富贵可以使房屋华丽，具有道德足以修养身心。

　　4、心广体胖：胖，舒坦。安适舒泰。

【原文】

　　 所谓修身，在正其心者。身有所忿?1，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉2，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身，在正其心。

【译文】

　　所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。这是什么道理呢？如果心有愤怒，那就不能端正；如果心有恐惧，那就不能 端正；如果心有逸乐，那就不能端正；如果心有忧患，那就不能端正。心思没有端正、思想不集中，看到了却像没有看见一样，听到了却像没有听见一样，吃了东西 却不知道食物的味道，以上都是由于心思不正而造成的。这就是说，如果要提高自身品德修养，关键在于须先端正自己的心思（思想）的道理。

【注】

　　1、身有所忿?：身，应作“心”字，指内心。忿?（音之），愤怒。

　　2、焉：兼词用法，犹言“于此”，意即“在这里”。

【原文】

　　 所谓齐其家，在修其身者，人之其所亲爱而辟1焉，之其所贱恶2而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜3而辟焉，之其所敖惰而辟焉4，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕5。” 此谓身不修，不可以齐其家。

【译文】

　　所讲的如要治好家族，关键就在于须先修养自身之品德。这是什么道理呢？人们对于所亲近相爱的人往往多有偏爱；对于自己所鄙视厌恶的人往往多存偏见；对 于自己所敬畏的人往往多有偏颇；对于自己哀悯同情的人往往多有偏私；对于自己所认为是骄傲懒惰的人往往多持偏见。因此，喜爱某人的同时，却又能认识他的不 足；厌恶某人的同时，却又能了解他的长处，能做到这样的人天下少有啊！所以有句谚语这么讲：“溺爱自己子女的人认识不到他孩子的缺点错误，贪得无厌的人不 会满足他那长势十分茁壮的禾苗。” 这就是不修养好自身的品德，就不能够治好本家族的道理。

【注】

　　1、之：同“于”的用法，意为“对于”。辟：偏见。

　　2、贱恶：指所鄙视与厌恶的人。

　　3、哀矜：同情，怜惜。

　　4、敖惰：敖，通“傲”，傲慢。惰，懈怠。

　　5、硕：原意是头大，引申为大。这里是茁壮的意思。

【原文】

　　 所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国1。孝者，所以事君也；弟者2，所以事长也3；慈者4，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子5。”心诚求之，虽不中不远矣6。未有学养子而后嫁者也。

【译文】　　

　　所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。这是什么道理呢？如果不能治理好本家族，而却能治理好本邦国的人，那是从来不会有的。所以有道德修养的君 子，他就是不离开自己的家族，也能够收到治理邦国教化人们的成效。因为在家孝顺父母的道德，就是侍奉国君的道德；在家尊敬兄长的道德，就是服侍长官的道 德；在家慈爱子女的道德，也就是父母官慈爱平民百姓的道德。　　古书《康诰》里说：“保护平民百姓就要像保护初生的婴儿一样。”这就是要求诚心实意去努力 保护，虽然不能完全符合，但也不会相差太远，生活中谁也没有见过，先学会养育孩子，然后再去出嫁的女人。

【注】　　

　　1、成教：实行教化成功。教，指教化，即精神感化。　　

　　2、弟：封建社会道德之一，指弟弟应绝对敬爱兄长。弟，同“悌”。　　

　　3、长：兄长。引申为上司，长官。

　　4、慈：封建社会道德之一，指上对下的爱，主要指父母子女，也指君王所谓的爱平民。

　　5、如保赤子：据《尚书?周书?康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫康叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护婴儿一样。赤子，初生的婴儿。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”

　　6、虽不中：中（音种），“符合”的意思。

【原文】

　　 一家仁，一国兴仁1；一家让2，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此3。此谓一言贲事4，一人定国。尧、舜率天下以仁5，而民从之；桀、纣率天下以暴 6，而民从之；其所令7，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人8，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕9，而能喻诸人者10，未之有也。故治国，在 齐其家。

　　【译文】一个家族仁爱相亲，整个邦国都会兴起仁爱之风；一个家族实行谦让，整个邦国都会兴起谦让之风；一个君王如果贪婪暴虐，整个邦国就会群起作乱； 关键在于两者之间的密切联系竟是这样地重要。这就叫做：一句话能败坏整个事情，一个人能安定整个国家。尧、舜用仁政来统率天下，于是民众就跟着实行仁爱； 桀、纣用暴政来统治天下，于是民众就跟着凶暴。号令民众实行仁爱而自己嗜好凶暴，民众是不会服从的。因此，有道德修养的君子，先应该要求自己，然后才能要 求别人。应该先去掉自身的恶习，而后才能去批评别人，使之改恶从善。如果本身藏有不合怒道的品性，却去开道别人明白善恶之道理，那是完全不可能办到的事 情。所以说要治理好邦国，首先要治理好家族。

【注】

　　1、 兴：兴盛、兴起。

　　2、 让：谦逊、谦让。

　　3、 机：指古代弩箭上的发动机关，引申意为关键。

　　4、 偾事：犹言败事。偾（音奋）：复败。

　　5、 尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖。一位是陶唐氏，名放勋，史称唐尧。另一位舜，是尧的接班人，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。尧、舜是古代传说中圣明仁慈的领袖，历代被尊为圣君。帅：同“率”，率领，统帅。

　　6、 桀、纣：桀，夏代最后一个君主，名履癸。为人残酷暴虐，荒淫无度，后被商汤所败。纣，商代最后的君主，生性残暴，后为周武王所灭。桀、纣历来被认为是两个暴君。

　　7、 令：号令、命令、政令。

　　8、 有诸己：为自己所具有的，这里指自己具有了美德。诸，兼词用法，是“之于”的合音，有“对于”之意。 %@��
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