《论语》全译——泰伯篇第八

　　「本篇引语」

　　本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。

　　【原文】

　　8-1子曰：“泰伯（1），其可谓至德也已矣。三（2）以天下让，民无得而称焉（3）。”

　　「注释」

　　（1）泰伯：周代始祖古公亶父的长子。

　　（2）三：多次的意思。

　　（3）民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。

　　「译文」

　　孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

　　「评析」

　　传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。

　　【原文】

　　8-2子曰：“恭而无礼则劳（1），慎而无礼则葸（2），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（3）。君子笃（4）于亲，则民兴于仁，故旧（5）不遗，则民不偷（6）。”

　　「注释」

　　（1）劳：辛劳，劳苦。

　　（2）葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。

　　（3）绞：说话尖刻，出口伤人。

　　（4）笃：厚待、真诚。

　　（5）故旧：故交，老朋友。

　　（6）偷：淡保

　　「译文」

　　孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

　　「评析」

　　“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。

　　【原文】

　　8-3曾子有疾，召门弟子曰：“启（1）予足！启予手！诗云（2）：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免（3）夫，小子（4）！”

　　「注释」

　　（1）启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。

　　（2）诗云：以下三句引自《诗经。小雅。小旻》篇。

　　（3）免：指身体免于损伤。

　　（4）小子：对弟子的称呼。

　　「译文」

　　曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！妒飞纤担骸⌒慕魃餮剑孟裾驹谏钤ㄅ员撸孟癫仍诒”厦妗！咏褚院螅抑牢业纳硖迨遣辉倩崾艿剿鹕肆耍茏用牵　?

　　「评析」

　　曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。

　　【原文】

　　8-4曾子有疾，孟敬子（1）问（2）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌（3），斯远暴慢（4）矣；正颜色（5），斯近信矣；出辞气（6），斯远鄙倍（7）矣。笾豆之事（8），则有司（9）存。”

　　「注释」

　　（1）孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。

　　（2）问：探望、探视。

　　（3）动容貌：使自己的内心感情表现于面容。

　　（4）暴慢：粗暴、放肆。

　　（5）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。

　　（6）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。

　　（7）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

　　（8）笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。

　　（9）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

　　「译文」

　　曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

　　「评析」

　　曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。

　　【原文】

　　8-5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校（1）——昔者吾友（2）尝从事于斯矣。”

　　「注释」

　　（1）校：音ｊｉàｏ，同较，计较。

　　（2）吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。

　　「译文」

　　曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”

　　「评析」

　　曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。

　　【原文】8-6曾子说：“可以托六尺之孤（1），可以寄百里之命（2），临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

　　「注释」

　　（1）托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。

　　（2）寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。

　　「译文」

　　曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

　　「评析」

　　孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。

　　【原文】

　　8-7曾子曰：“士不可以不弘毅（1），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　「注释」

　　（1）弘毅：弘，广大。毅，强毅。

　　「译文」

　　曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

　　【原文】

　　8-8子曰：“兴（1）于诗，立于礼，成于乐。”

　　「注释」

　　（1）兴：开始。

　　「译文」

　　孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

　　「评析」

　　本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。

　　【原文】

　　8-9子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　「译文」

　　孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

　　「评析」

　　孔子思想上有“爱民”的内容，但这有前提。他爱的是“顺民”，不是“乱民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民”思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为，对此句应作如下解释：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。

　　【原文】

　　8-10子曰：“好勇疾（1）贫，乱也。人而不仁（2），疾之已甚（3），乱也。”

　　「注释」

　　（1）疾：恨、憎恨。

　　（2）不仁：不符合仁德的人或事。

　　（3）已甚：已，太。已甚，即太过份。

　　「译文」

　　孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”

　　「评析」

　　本章与上一章有关联。在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。所以，最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”，培养人们的“仁德”。

　　【原文】

　　8-11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　「译文」

　　孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

　　【原文】

　　8-12子曰：“三年学，不至于谷（1），不易得也。”

　　「注释」

　　（1）谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　「译文」

　　孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”

　　「评析」

　　孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。对本章另有一种解释，认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”。读者可以根据自己的理解来阅读本章。

　　【原文】

　　8-13子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（1），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　「注释」

　　（1）见：音ｘｉàｎ，同现。

　　「译文」

　　孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在（动）乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

　　「评析」

　　这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。

　　【原文】

　　8-14子曰：“不在其位，不谋其政。

　　「译文」

　　孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”

　　「评析」

　　“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。

　　【原文】

　　8-15子曰：“师挚之始（1），《关罘之乱（2），洋洋乎盈耳哉！”

　　「注释」

　　（1）师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。

　　（2）《关罘之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关罘乐章，所以叫“《关罘之乱”。

　　「译文」

　　孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关罘的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”

　　【原文】

　　8-16子曰：“狂（1）而不直，侗（2）而不愿（3），悾悾（4）而不信，吾不知之矣。”

　　「注释」

　　（1）狂：急躁、急进。

　　（2）侗：音ｔóｎｇ，幼稚无知。

　　（3）愿：谨慎、小心、朴实。

　　（4）悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚恳的样子。

　　「译文」

　　孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”

　　「评析」

　　“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此十分反感。这是因为，这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求。所以孔子说：我真不知道有人会这样。

　　【原文】

　　8-17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　「译文」

　　孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”

　　「评析」

　　本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。

　　【原文】

　　8-18子曰：“巍巍（1）乎，舜禹（2）之有天下也而不与（3）焉！”

　　「注释」

　　（1）巍巍：崇高、高大的样子。

　　（2）舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。

　　（3）与：参与、相关的意思。

　　「译文」

　　孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”

　　「评析」

　　这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。

　　【原文】

　　8-19子曰：“大哉尧（1）之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则（2）之。荡荡（3）乎，民无能名（4）焉。巍巍乎其有成功也，焕（5）乎其有文章！”

　　「注释」

　　（1）尧：中国古代传说中的圣君。

　　（2）则：效法、为准。

　　（3）荡荡：广大的样子。

　　（4）名：形容、称说、称赞。

　　（5）焕：光辉。

　　「译文」孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”

　　「评析」

　　尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。

　　【原文】

　　8-20舜有臣五人（1）而天下治。武王曰：“予有乱臣十人（2）。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际（3），于斯（4）为盛，有妇人焉（5），九人而已。三分天下有其二（6），以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　「注释」

　　（1）舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。

　　（2）乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。

　　（3）唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。

　　（4）斯：指周武王时期。

　　（5）有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。

　　（6）三分天下有其二：《逸周书。程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。

　　「译文」

　　舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”

　　「评析」

　　这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。当然，这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。

　　【原文】

　　8-21子曰：“禹，吾无间（1）然矣。菲（2）饮食而致（3）孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕（4）；卑（5）宫室而尽力乎沟洫（6）。禹，吾无间然矣。”

　　「注释」

　　（1）间：空隙的意思。此处用作动词。

　　（2）菲：菲薄，不丰厚。

　　（3）致：致力、努力。

　　（4）黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。

　　（5）卑：低矮。

　　（6）沟洫：洫，音ｘù，沟渠。

　　「译文」

　　孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

　　「评析」

　　以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。