识道与人生(上)－《道德经》辨析

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   “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 ”
　　　　
　　　　这是老子道德经第二章的开篇语。我原以为这句话是很难 有歧义的。一经查考，却发现各代国学宗师所说纷纭，相去甚远。
　　　　
　　　　而吾犹嫌其未尽通俗，犹为普罗大众所难解。是以余不惮更 详释之，希庶几可以除惑.
　　　　
　　　　首先罗列一下几种比较通行的解释：
　　　　
　　　　1.梁海明:
　 　　　“天下都知道美之所以为美，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念就产生了。”
　　　　
　　　　2.吴官保: “天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。”
　　　　
　　 　　还有, 在某专家的博克上，提出了一种更为罗索的解释, 并直接讥笑上两说皆误:
　　　　
　　　　3. 当天下人都知道什么是美的(东西、事物)，并且都(努力)向“美”的标准靠拢而去 “ 为美 ” ，就能促使事物都向“美”转化，(由“美”) 区分出来的“丑”的东西就能停止产生了；都知 道什么是善的(行为)，并且都(努力)向“善”的标准靠拢而去“为善”，就能促使人们向“善”转化，(由“善”)区分出来的“恶”的行为就可以停止产生。
　 　　　
　　　　这个人主要的理由是”斯”字当为”分开” 解, 并引征《庄子－则阳》里的一句话: “斯而析之， 精至于无伦，大至于不可围。”
　　　　
　　　　第一、第二种说法, 可以说已经是不着边际了. 而第三种解释, 则实在谬之又谬, 离题万里。
　　　　
　　　　”斯”字是古文中的常用字, 但作”分开”的意思, 在其他古书中倒没有见到过, 是一种非常古怪的用法. 而且, 就算是以”分开”解, 放在这里依然不通. 分开”恶已” 是什么意思呢?
　　　　
　　　　古代典籍靠传抄，其中 的误字多如牛毛, 这个”斯而析之”,极有可能是“靳”的误字. 及砍开、剖开的意思。
　　　　
　　　　先秦诸子的典籍，多用古文所写， 一如《论语》。古文与文言文不同，它是古代的白话文，所以质朴浅显， 很少绕弯子的。
　　　　
　　　　”斯“ 的意思就是"这"。”已“是完结式的 语气词。“斯恶已”不可能有别的意思。只能解释 为＂这就已经是不好的了＂.
　　　　
　　　　在西汉马王堆汉墓出土的帛书上,也有一篇不同版本的《道德经》, 让我们看一看它上面是 怎样写的: "天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣.”
　 　　　
　　　　这样一看已经很清楚, 这句话照字面上的意思去理解就对了：
　　　　
　　　　“世人皆知道美的东西是美丽的，这 本身就是丑恶的。 世人皆认为善的东西是善的，这本身就是不善的 ”。
　　　　
　　　　此言颇为惊世骇俗。无怪乎绝大多数人都认为不合逻 辑。因为这与我们平时的是非观，善恶观大相径庭。那么, 老子为什么这么说呢？
　　　　
　　　　首先我们要明白，老子根本就没有想跟我们 讨论什么是真善美。在这本书里， 他想说的是 事物的客观本质与人的主观认识之间的关系。他的这句开篇语应该从三个方面去理解：
　　　　
　 　　　其一，“天下皆以”这四个字在这里最关键， 很多人都忽视了。
　　　　
　　　　美丑善恶都是人的主观感觉。世人皆好好色，但外表 的美丽是靠不住的，而心灵的美有时候也是一种假象。另外自然人的思维是不可能都一模一样的，所以如果天下皆以美之为美，善之为善，没有异议，这就是错误产 生的根源。与所谓“真理掌握在少数人手中”，其意颇同。
　　　　
　　　　其二，美丑善恶是相对的。也就是说，它们本身的标准和定义就不是 固定不变的。
　　　　
　　　　丑与更丑相比，就是美的，善与最善相比就是不善的。没有最好，只有更好。十八的姑娘一朵花，八十的老姑娘吓 死她妈。同是一个人，也可以集美丑善恶于一身。
　　　　
　　　　其三，世人作恶之时，绝大多数是抱着行善的初衷。
　　　　
　 　　　在《聊斋志异》里曾经有这样一段话：清官比贪官更可怕， 因为贪官不过是为了钱， 得到了钱就可以满足。 但是清官则认为自己代表正义，但在实施的时候往往并不得法， 所以手 段常常极端，使人民倍受其。他本人还理直气壮而不自知。王安石变法和“大跃进” 就是好例子。
　　　　
　　　　我们现代人能看到的事例当然比老子还要更多。纳（粹）在对犹太人进行种族灭绝的时候，他们是真的相信这样是在让 人类的血统更纯净，让人类的未来更美好。
　　　　
　　　　911的恐怖分子驾机冲向世贸大楼的时候，他们觉得自己是在为真主献身。文革时的红卫兵，可以把老师打成残废， 因为他们是在保卫（毛）（主）席，保卫党中央，为崇高的理想而战斗 。 所以, 往往你认为在行善，恰恰可能就是在作恶。
　 　　　
　　　　接下来的几句话，实际上就已经对开篇语进一步做了阐述：
　　　　“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相 和，先后相随，恒也。”
　　　　
　　　　这个意思也很明白,总结起来, 就是说“有无”，“长短”，“高下”，“难易”，“先后”这些相反的 形态，就象太极图一样，是在不断互相转化, 互相作用的。
　　　　
　 　　　那么同样，善恶美丑也是相通相变的。也就是说从来没有固定和静止的态，即使是在某一点、某一时是静态（static)的善与恶, 放宽来看也还是动态的（dynamic)，它们相生相成， 相因相克。
　　　　
　　　　这么一段话, 是老子通过对自然的仔细观察和深思熟虑，得出的朴素的辩证唯物论哲学。 他的主旨，就是提醒我们, 了解客观实质要通过主观认知。但是客观实质在不断演变，主 观认识也要跟着走。其道理虽精，但并不玄妙，其文字表达也很直白。但是为什么后人却会有那么多千奇百怪的理解呢？
　　　　
　　　　首先， 在纸张出现以前的古人， 不得不惜字如金，是不可能在竹简上刻出十几万字来论证 和阐述的。而且老子本人就认为 ”大道不可教也”，所以他只把观察得到的事实和基本原理 列出来， 让读者自 己 去 领 会 。而这样， 也就留给了后人很大的空间去误解。
　 　　　
　　　　其次，后代儒家意见从价值论角度违背了老子的基本思想， 从而与老子的本意相去愈来愈 远。“黄老之学”在西汉时期还被当做是儒家治世的一种门派，到了后来则完全变成求仙方术的代称。又有把“老庄”揉在一起， 成了后来的玄学。
　　 　　
　　　　本来， 古代的人对客观事物的认识就有很强的局限性，到了两晋南北朝时期，知识分子活 在门阀制度的庇荫之下， 以务实为俗务。以所谓“出世”为雅，高坐清谈，满口玄机，争以 忽悠相强。甚至有行为怪异，故弄玄虚以为得道者。
　　　　如此一来，就给老子的朴 素哲学罩上了一层“玄而又玄的”外衣。
　　　　
　　　　到了五四以后乃至新中国的成立，并没有更正长期以来错误的理解，反而把它更神秘 化，称之为“麻痹愚弄人民的反抗意志。”与孔孟之道一并作为糟粕以弃之。虽然今天的人思想越来越开放， 但是在我们脑子里根深蒂固的价值观念，仍然使得我们不能够以敞开的思维 去领会几千年前哲学家的本意，反而把简单的道理越搞越复杂。
　　　　
　 　　　而这又恰恰是为《道德经》所要阐明的哲理提供了现实的例证 -- 事实即是简单的事实 （simple facts ) , 是我们主观上的认识（perception)和理解 (interpretation) 把它们给扭曲了。 “斯不善已”！
　　　　
　　 　　其言浅意深，而后世腐儒多鄙陋无识， 拘泥于文字而不得其旨。愈究愈误，终至于谬以千里。