易筋洗髓笔记(一)

易筋洗髓笔记(一)

原文的PDF印刷效果不好。所以这里笔记一下，方便以后阅读。有些字不方便打，所以做了意义上的理解，然后修改了。

第一卷 演说易筋洗髓合编
增演易筋洗髓合编序
《易筋》、《洗髓》，自达摩祖师西去后，慧可祖师将《洗髓》携去云游，《易筋》藏少林壁中。由是道分为二：习《洗髓》者，仅能收心养性；习《易筋》者，仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后《易筋》经般刺密谛翻译出，代有传人；《洗髓》由慧可翻译出，亦有嫡派；两两相合，道本同源，理实一贯；一而二，二而一，两经非两派也。后世祖师得《洗髓》传，知道相表里，乃与《易筋》合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次第。经少林门下诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相，摩挲求之，合以《易筋》、《洗髓》所论工夫，始知道出一则。于是汇成一帖，名曰《增益易筋洗髓内功图说》，图多说少，其旨未畅，余依图演说写《易筋》、《洗髓》于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷，经文论说；中十二卷，历代宗师增益图象；后三卷，易筋洗髓支流，以备参悟采用。余何人，不足言道，亦不善属文。平时所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞，凡有所觉，不无笔之于书云。

易筋洗髓并行不悖说
予读《易筋》、《洗髓》二经，见《易筋》中亦能洗髓，《洗髓》中亦能易筋。功分精粗，不分先后；效分大小，不分浅深。专习《易筋》，仅能增力则成外壮；专习《洗髓》，仅能养心，则成枯禅；皆偏也，皆非佛之全功也。《易筋》，佛之节目，《洗髓》，佛之究竟。无节目不可入道，无究竟何由证因。以《易筋》、《洗髓》歧视之，固非；即以《易筋》先《洗髓》，《洗髓》统《易筋》，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合。其效一而神，其理两而化，易筋洗髓真有并行不悖，相与有成之妙。故十二图中所列行功次第、导引逆流、搬运存养，规模皆皆合易筋洗髓。错综变易而兼行之，运中有定，定中有运。一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极矣。

易筋洗髓名义
筋为联络形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易。髓为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗。
筋何贵乎易？按《秘书》说日月为易，象阴阳也。《易*系辞》：生生之谓易。注：阴阳转易以成化生。是易为变化之总名。改换之殊称， 筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引申为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义，又和难使剥复运，否泰转耶。所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。
髓又何言乎洗？按：洗，《广韵》：先礼切。《正韵》，想礼切，并音铣，与洒同，涤也。《说文》：洒足也。《史记*高帝纪》有使两女子洗之文。《书*酒诰》：自洗腆，用致酒。洗：又，洁也，是洗之义；自上洒下，又由下升上而洁上也。他入钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗石，名有洗石，皆取义于《易*系辞》“圣人以此洗心退藏于密”之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者，能洗之使清；黑暗者，能洗之使明；凝重者，能洗之使轻；尘蔽者，能洗之使净。洗髓功深，自放光明。昔汉武帝时，客有问于东方朔曰：先生有养生诀乎？答曰：无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。客不识道，以为滑稽戏语。后注家及考据家亦多引之作喻言，不知为实语也。行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎...咸观大有（这段为易经六十四卦名）。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阴阳造化，往来不穷，无方无体，无际无涯，与天地参，非其能事乎。

李卫公序
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。一日，谓其徒众曰：盍各言所志，将以占乃诣。众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非漫语也。九年，功毕示化，葬熊耳山脚，乃遗只履而去。后面壁处，碑砌坏于风雨。少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰：此必胶之固也，宜以火，函遂开。乃熔蜡满注而四著。故也，得所藏经二帖，一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》。《洗髓经》者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如。如五脏六腑，四肢百骸，必先怡怡洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智地。不由此经，进修元基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者，非譬喻也。易筋经者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联络周身，通行血气，凡属后天，皆其提*。借假修真，非所赞襄，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮肉骨者，非譬喻亦非漫语也。
《洗髓经》帖归于慧可，附衣体，共作秘传，后世罕见。惟《易筋经》留镇少林，以永师德。第其经字皆天竺文，少林诸僧，不能遍译，间亦译得十之一二，复无至人口传秘密，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。
众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，既留圣经，岂惟小技。今不能译。当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日，抵蜀，登峨眉山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰：佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也；经义可译者，通凡达圣也。乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提携进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达。得所谓金刚坚固地，驯此人佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之，徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于**（扎须）客，**（扎须）客复授于予。尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得《洗髓》之秘，观游佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此经妙义，世所未闻。谨序其由，俾知巅末。企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰，勇足以名世，则古之以力闻者多矣。悉足录哉。
时唐贞观二载春三月三日李靖药师*序

牛将军序
予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事。予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。忆昔年岳少保奉令出征，后旋师还鄂。归途忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉像，手持一函入营，嘱予致少保。叩其故，僧曰：将军知少保有神力乎？予曰：不知也。但见吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力，天赋之欤？予曰：然。僧曰：非也。予授之耳。少保尝从事于予。神力成功，予嘱其相随入道。不之信，去而作人间勋业，事名虽成，志难竟，天也，运也，命也。奈若何！今将及矣。烦致此函，或能反省或免。予闻言不胜悚异，叩姓氏不答。叩所之，曰：西访达摩师。予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。少保得函，读未竟，泣数行下曰：吾师，神僧也。不吾待，吾其休矣。因从襟袋中出册付予，嘱好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间之想矣。念少保之嘱，不忍负憾。武人无巨眼，不知斯世谁具作佛之志，堪传此册者，择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中， 听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。
时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳
麾下宏毅将军牛*鹤九莆序

翻译《易筋经》原文
总论
译曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。之乎此， 则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱胎者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之暇障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿（圣）域在反掌之间耳，何患无成？

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋驰者、筋孪者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋*则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖（病魔）系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之（为寒为暑者易之），为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、孪、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回*旋之法，俾筋孪者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月（火候岁月），饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻（登）圣域矣。

般刺密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

*论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，**其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可，专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气。然后炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难、极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

务培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升起清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能 行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

*炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。