归纳<<纯粹理性批判指要>>4--先验感性论

第二章第一节:对先验感性论的解读

 

先验感性论是什么意思,研究什么内容?

 

先验感性论:研究感性中的先天知识的来源及其如何可能的。

先验:先于经验又关于经验

感性:指主体从感官中接受外界物自体的刺激的一种认识能力,比如嗅觉能力,

 

“先验的”和“先天的”这两个概念是既联系又有区别的。

"先天的" 在概念的外延上要比“先验的”更宽，通俗说就是"先天的"包含"先验的",比如先验知识肯定是先天的，但先天的知识不一定是先验的。

"先天的"只管先于经验，至于先于经验来干什么，它并不考虑；

"先验的"则是指先于经验而又关于经验的，它应当考察经验知识如何可能的，是以哪些先天条件为前提才得以可能的，也就是说，它不是从外面来到我们心里的认识，而是主体具有的认识能力。所以“先验的”指的是关于“先天的”研究。

 

概念的外延：事物-->具有概念所反映的特有属性的事物。比如男人,女人是"人"这个概念的外延

概念的内涵：属性-->概念所反映的具体事物的特有属性。比如思考是"人"这个概念的内涵

 

 

第二章第二节:通过对“直观”的理解来了解几个基本概念

 

质料:后天经验所获得的知识内容。

形式:使质料构成知识的认识能力。

知识:形式加工质料的结果(知识=形式+质料)

感性：指主体从感官中接受外界物自体的刺激的一种认识能力。

感性知识:主体的形式加工经验质料(感性知识=形式+经验质料)

直观:直观=感性知识,直接与对象发生关系的知识。

 

感觉不会产生关于对象的知识。因为感觉是对象刺激感官的结果。我们甚至不能确定地说它们是什么；一旦能够确切地说它们是如此这般的时候，我们表达的就已经不是自己的感觉，而是人所共知的感性认识。（例如两个讨厌臭豆腐味道的人都闻到了这种气味，但因鼻子灵敏程度不同，他们闻到的气味是有差别的，但他们一起抱怨臭时，这时的“臭”便是人所共知的感性知识了。）.

 

康德将直观分为经验的直观和纯粹的直观

直观       =纯粹的直观  +经验的直观 

感性知识= 形式            +经验质料

直观(感性知识)=纯粹的直观(形式)+经验的直观(经验质料)

 

经验的直观:其对象是尚未得到知性的规范，尚未确定下来的对象叫作现象

“现象”总是某种经过主观先天形式整理过的对象,因为现象要显现给人，必定要通过人的某种认识能力，因而必定加入了主观因素。

感性的认识对象和知性的认识对象是有层次上的差别的。在感性中经过先天因素整理过的对象在知性中却仍然是未加工的材料，正如一道工序的成品是下一道工序的未成品，而有待更高级的形式来作进一步整理。所以，“现象”这一概念，既可以指感性直观对象（感性这道工序的成品），又可以指知性的对象（知性这道工序要加工的对象）。

 

纯粹的直观: 把感性认识中的内容和形式抽象地分开来，抛开感性知识的内容，专门就形式而言的。

现象的形式是用来整理感觉材料的，它本身不可能再是感觉，而只能是先天存在于我们心中有待于感觉来被它整理，称之为“纯粹直观”。

 

纯粹的直观有两种: 时间和空间

康德说,时空形式先于一切经验，并不是说我们生下来就具有一种现成的时空观念，不是头脑中固有的，而是说时空形式在逻辑次序上先于经验。时空是在人们具体的认识活动中才发生的，没有认识活动，也就无所谓时空。换言之，时空是同人的认识活动同时产生的。

 

 

第二章第三节:空间与时间的形而上学阐明

形而上学:1.指片面,,静止,孤立的看待问题

                2.指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分,本文取这个意思

 

       康德认为感官的作用有内外之分，向外的是外感官，向内的是内感官,空间是外感官的直观形式，时间是内感官的直观形式。也就是说，通过外感官感觉到的一切都在空间里，通过内感官感觉到的一切都在时间里。

 

时空的先天性

      时空不是从外部经验得来的经验性的概念。

      对时空的概念不是我们先有外界事物的感觉，再从感觉中抽出时空的概念。而是当感觉对象在时空中时，我们已经先行假定了时空的概念。我们不能想象离开了时空还能去经验外部事物。比如当我们知觉到事物的“同时”与“先后”存在时，我们已先行假定了时间的概念。所以一切经验事物都在时空中.

 

       时空是一个先天表象。我们完全可以设想在空间和时间里没有经验的对象，但却不能设想一个经验对象没有空间和时间。康德认为空间只是一切“外部”显现的基础，时间则是所有一切显现的先天基础。也就是说，外部经验对象不仅要以空间为条件，而且最终还要以时间为条件，内感官的现象则仅仅以时间为条件就够了。换言之，外感官的现象由空间整理后还要由内感官最终去感知。（说时间是所有一切直观和现象的基础是因为一切表象，即使是以外物为对象，也都不外乎是我们意识方面的一些规定，这样，也就都属于我们的内部状态，由于一切内部状态都从属于内直观的形式条件，所以也就从属于时间。）

 

       总之,经验对象依赖于时空,时空不依赖于经验对象,时空具有先天性。

 

时空的直观性

       空间是感性的纯粹直观,而非一般的概念。

       时空尽管本身是直观，我们也可以对它形成概念，至少可以用一个名称来“概括”所有大小的空间或所有长短的时间。但这个概念与“一般的概念”有区别(区别:一般概念是隶属关系,时空概念是部分与整体关系)。一般的概念都有逻辑的内涵与外延。例如“红”等概念都由具体的不同的“红”中抽象出来的。时空则不然，它没有内涵与外延的逻辑关系。如“人”的概念，并不是指个别的人，但一切个别的人都属于这个概念“人”之下。时空则相反：个别的时空是整体的部分，而非隶属于其下。

      概念是一堆个体抽象出来的共性，那么必先有个体后抽象出共性，但整个时空是在先的，而不是空间的部分。

 

时空中"部分"的理解

      其实，时空没有“部分”可言，所谓的“部分”只是一种限制。比如一条无限长的直线，任取A、B两点，形成AB 线段，这AB线段不是直线的部分，而只是对直线的限制而已。时空是一个整体。所不同的是空间是“三个向量”，而时间只有“一个向量”，即不同的时间不能“同时”，而只有“先后”，空间则只有“同时”，而没有“先后”。