谈方法论（一）：认识与方法的基本问题(转载)

正文前的声明：

发表于本专栏的一切文章，欢迎一切形式的转载、传播、引用，甚至恳请诸位尽量传播出去。商不商用无所谓，署不署名无所谓。只有两个条件：

1、全文转载，严禁未经作者同意添加、删除、修改文中任何字句；片段引用，严禁取消上下文、断章取义式的引用。一经发现，本人将剥夺传播者对本人所有文章的自由使用权，并取回著作权、要求传播者删除。

2、请转载者通过私信或评论告知笔者转载去向。

转载请保留本声明。

——————————————

作者：愚者

——————————————

从今天起，我们探讨以马克 思主义哲学为基础的科学方法论。今后视情况，将会进一步深入到系统科学哲学的领域。

 

本文作为讨论方法论系列文章的第一篇，首先必须讲清楚的问题是：为什么要学习方法论哲学，马哲的方法论在马克 思主义中（应当）据有什么样的地位，以及为什么马哲方法论是科学的、先进的。

 

先回答第一个问题。我一向自认为是非学院派的马克 思主义者，虽然我和很多学院派一样喜欢钻研理论、喜欢探讨理论的概念-逻辑架构和不足，也像很多学院派一样读了很多原著，但是我走上马克 思主义的道路、学习马克 思的哲学，是出于非常现实的困境和需要。我自己最早的高票答案谈到过我的经历（我们现在是不是处于历史上最好的时代？ - 知乎用户的回答）。我认为大多数普通人、普通学生，应当和我的心态是差不多的——我们无志于终生献身哲学研究领域，也没有去给一座哲学体系的大厦添砖加瓦填补空白的野心，我们学习哲学更多是为了给日常生活提供指导，帮助我们分析、解决各种现实的问题——这些问题可以小到怎么追喜欢的妹子汉子、怎么考虑今晚的饭菜搭配，大到如何分析世界形势的走向、决定自己的人生道路——总而言之，服务于我们作为一个现实的人之种种现实的需要。这就是方法论哲学，研究我们如何认识世界、指导我们认识世界的理论体系。

 

没有科学的方法论指导，人当然也能活下去，事实上我们身边的大多数人应该都是这么活着的，有的甚至还能活得很好。只不过，依赖于自己的“悟性”、“聪明”，和过往的经验，在一定局限内可能是有效的，但随着人实践的领域不断扩大，在时空上不断扩张，这种依赖的正确率就会愈加的不可靠。与之相对的，科学方法论训练下人可以形成科学的、系统的思维方式，掌握强大的分析工具，推理预测大概率正确。这就是方法论的价值。

 

第二个问题，要考虑方法论在马哲体系的位置，先要简单说明马哲体系的结构。众所周知，马哲体系包含三个基本的部分：世界观，认识论，和方法论。其中世界观是基石、是原点，在此之上立起认识论的柱石，最后盖上方法论的穹顶。我看过的大学马哲教材，也都是按这个顺序讲下来的：先讲哲学的基本问题，马克 思主义对世界的观点，然后一步步进入具体的分析方法（唯物辩证法）领域。因此我们可以知道，从逻辑架构来说，世界观和认识论是方法论的基础；从学习运用角度来说，世界观和认识论的确立最终却是因科学的方法论而存在的。方法论是我们唯一直接运用、反复锤炼的东西，世界观和认识论只是在这反复锤炼的过程中自然而然地砺久成珠。

 

马克 思主义是一种“活”的哲学，因为这是一种与实践紧密联系、为指导实践而存在、在实践中拓展进化的哲学，越是在长期、广泛、高层级的实践中，越体现出其伟大的价值。钻到故纸堆里去，把马恩列斯毛著作的每一句话掰碎了分析，在政治派别斗争分歧上争论不休，反而背离了马克 思主义的根本。

 

最后的问题也是最复杂的。我们知道，马哲方法论以马哲认识论为基础，马哲认识论的基本立足点就是反对唯心主义、坚持唯物主义。因此要说明马哲方法论的科学，就必须深入理解马哲认识论为什么要坚持唯物主义、批判唯心主义。那么，我们就先从马哲最基本的两个概念，开始分析认识方面的问题：什么是唯心主义认识论，什么是唯物主义认识论。

 

或许在许多不读书的妄想者和读了太多书的学院派看来，唯心主义是一个非常复杂、非常难总结的东西，在历史上有不间断的多层次的发展；有些人则斥之为“非主流”的分类，甚至是应当（或已经）被摒弃的方法。但其实，我们不需要对唯心主义给出一个经院哲学般的定义。从上文所述的、分析问题的实际需要出发，哲学史上“唯心主义”、“唯物主义”是不是一个主流的哲学研究分类法与我无关，我也不关心；马克 思把哲学的研究对象分为三个发展阶段（世界观、认识论、“反省的认识论”即方法论）是不是公认的，我也不在乎。我只要知道，这样一种方法可以帮助我们有效、高效地分析问题或建立清晰简明的认识框架，而且运用这种方法分析得出的结论符合我们所知的客观事实、推理预测大概率正确，那么这就是一种先进的方法论，与之相适应的认识论也必然是先进的。

 

接下来解释什么是唯心的认识论。显然地，我们可以把我们所知的世界分为两个方面：一是物质的方面，二是意识的方面；或曰客观的方面和主观的方面。认识论即对世界的认识，将认识与世界属性的划分叠加，就可以得出两种认识论：一是以客观为原点的认识论，二是以主观为原点的认识论。前者就是唯物主义，后者就是唯心主义。在此基础上，如果我们进一步引入系统思想，就可以通过区分个体与集体的层级做进一步分类：以个体（自身）认知为原点的认识论是主观唯心主义，以集体认知为原点的是客观唯心主义。

 

这样我们就从世界的（两方面）规定性出发，仅靠简单的划分类别方法，得到了唯心认识论的定义及特征（这种推导方法论就是公理化方法，这种方法的好处是自上而下，高屋建瓴，从简单的前提公理和逻辑出发就能建立推导严密的体系。关于公理化方法以后还会提到）。对照日常生活，如果你对这个定义理解够深刻，马上就会发现唯心认识论无处不在。以下举几个简单例子——

网民们在网上讨论问题，一方干货打脸，围观者纷纷叫好，然而对方死不认错，转进如风；

男朋友因为工作忘了给女朋友买生日礼物，女孩大哭：你怎么能忘了我生日？你是不是不爱我了？你是不是在外面有人了？是不是打算抛弃我了？是不是你父母讨厌我？……

小明考了80分，邻居小华考了100分，小明妈妈骂道：你看看别人家小华，考的就是比你好，都怪你天天就知道玩不写作业；

李某打算配一台电脑，怀揣3000预算进了卡吧（百度显卡吧），在卡吧大神建议下心潮澎湃决定加钱上四路泰坦；

中国面临危重的经济压力，键盘大神并没有细致分析“经济转型”是“经济放缓”的因还是果，只是模糊地以“转型大法好”的说辞乐观分析中国经济走向，围观网友纷纷叹服；

我在知乎上讲解马克 思主义哲学方法论和唯物史观的一些基本道理，有知友来亲切地关怀我被中国政府洗脑后的健康状况，并要为我提供治疗。

以上，只是很小很小一部分的简单例子。如果开始不理解，想必这时读者也已经理解了：什么是“以主观为原点”的认识论？就是面对现实的问题、挫折、挑战、错误，不去求证、分析其现实的客观发展过程，总结归纳客观事物的规律，去得出实事求是的是非判断，而是先从自己的主观理解、想象出发去认定事物的性质、提出错误的或搬用现成的规律，做出不实事求是的感情或价值判断。这一切的一切，都是因为，持有这种认识论的思维方式的人，首先是从自己脑袋中既有的概念、范式来思考问题的，而不是从反省的认识出发、到现实的历史和实践中去具体问题具体分析。

讲到这里，想必任何人都能很清楚地明白为什么唯心的认识论是错误的。我们不需要在世界观层面就什么“世界是可认知的还是不可认知的”这样的问题、就“缸中之脑”之类的这样的假设，到哲学史的信息海里去大战三百回合，我只需要一条简单的前提（作为公理），和系统化的逻辑推论。学习马克 思主义应当牢牢抓住一点：历史地看马克 思的著作，其哲学本身所批判的核心，是社会学研究中的唯心方法论，继而衍生到与之相适应的认识论和世界观，而不是先凭空抓出一个和形而上学、唯心主义针锋相对的唯物世界观，再以此建立的唯物的哲学体系。而至于为什么要批判唯心的方法论，在上面的举例和解释中就已经很清楚了——任何要实事求是地、科学地研究人类社会的人，必然要批判唯心的方法论（将社会的研究从形而上哲学中解放出来，而成为实事求是的唯物认识论、方法论指导下的社会科学，这正是马克 思最伟大的贡献之一：他在社会学科学化的道路上走出了第一步）。

 

————（插叙一段，可以不看）————

 

上面这一段的意思来自于我个人读书的感觉：马克 思实际是先找到了社会学研究的科学方法，然后才逐渐建立了马哲的世界观和认识论体系。从《德意志的意识形态》，《黑格尔法哲学批判》，到《共产 党宣言》，《资本论》，《哥达纲领的批判》，从时间上看会发现马克 思早期已经建立了明确的唯物认识，但是其辩证唯物主义哲学体系是不成熟的，是在后续社会问题的研究中逐渐完善的。因此，我想我们可以从另一角度认识马哲：我们要真正科学地研究问题，就必须做到实事求是，进而必须承认客观实在性。也就是说，不是常规想象的那样，从世界观、认识论出发建立了方法论，而是科学的方法论决定了与其相适应的认识论和世界观。如此我们就对马哲体系的客观性和科学性有了更深刻的认识。不用跟一些学院派（和键盘派）“哲学家”争论唯物唯心之分是不是“主流”、科学，也不用陷入关于客观实在性的无休止争吵，我就确立了马哲的科学性。

 

———————————————————

 

与唯心主义相对的，唯物的认识论是从客观出发认识问题，追求客观规律、通过相对真理逼近绝对真理。唯物的认识论就是实事求是，实事求是就是科学的态度，科学的态度就是以客观为原点。在学习马哲方法论的过程中，要做到真正去实践唯物主义的认识，就必须首先做到三句话：理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评。

 

理论联系实际，包含两个方面的内容：一是从实践中总结理论规律，二是用理论规律去指导实践。如果迷信理论的一面，就犯了教条主义错误，这是主观主义错误的一种，也是典型的唯心认识论；如果迷信实践的一面，就犯了经验主义错误，同样是主观主义错误的一种，是另一个典型的唯心认识论。实践是不可穷尽的，所以必须从具体实践的个性中，概括其抽象的共性，总结成普遍规律和原理的理论指导。因为实践的层级局限性和历史局限性，理论规律未必是永远正确的，随着实践领域的拓展往往规律也要随之拓展，在一定阶段内有效的、成功的理论规律（相对真理），在指导当前阶段的实践行动中，也随着实践的发展不断拓展修正自身。经过这一过程，认识的规律就逼近了客观的规律，相对的真理就逼近了绝对的真理。人的实践和意愿无论如何不能违背客观规律而存在，否则就要碰壁，要遭遇失败。

 

密切联系群众，大多数时候在政治实践中才得到重视，但此处我要强调的是关于社会科学研究学习的一个态度问题。从西方政治学经济学界流传下来一种非常没道理的思想，并且这种思想在装逼成风的知乎豆瓣等小资小清新汇集的网站也极其流行，那就是——把社会、国家、人民、群众等高宏观的人的集合体，看做一种超然独立于自身（或者不如说，自己超然独立于其上）的实体。自己的理论研究批判社会，仿佛是解剖医生拿着精确的手术刀去解剖一具静止不动、和自己毫无联系的尸体。这种人，张口闭口是“人民怎么怎么样”，把愚昧、无知、乌合之众等词和群众、社会密切联系在一起，而自己仿佛只是超然的观察者、上帝。其中更有甚者，因为自己作为医生看不了病，就说这个病生得不好，丝毫不检讨是不是自己的医术有问题（如何反驳那些一提到「民主」就大谈伊拉克、利比亚、乌克兰进而质疑民主的人？ - 知乎用户的回答）。这就完全违反了实事求是的精神，走入了唯心认识论的领域。每个人都是社会的一员，也是社会的产物，超脱于社会与群体本身存在的人只有野人。开口说“人民如何如何”、“中国人如何如何”的时候，请务必记住自己也要被包含在其中。在社会这样一个最庞大的复杂巨系统中，任何人都不具有绝对的特殊性。只有认识到这一点，才能在对自身的认识上逼近客观，建立唯物的态度。

 

批评与自我批评，是最不需要详细阐述的了，字面意思非常浅显。批评平时个人不一定用得上的话，自我批评是永远可以一个人坚持做的，时刻反省自己，消灭身上不实事求是的态度。这样做很辛苦，但是真正的唯物主义者、真正的劳动者都能认识到，必须这样去做，没有别的选项。批评与自我批评与理论联系实际结合起来，就能够建立非常强大坚定的唯物主义认识论。

 

以上，本文回答清楚了三个基础问题（当然，真正要获得更加深刻的理解，必须要随着我们探讨深度的循序渐进去思考），简单分析了马哲理论框架下对唯物和唯心的正确理解，简单阐述了我认为如何去建立唯物的认识论。这篇文章仅仅作为一个引子，今后我们将更加深入地探讨马哲的逻辑链，方法论的运用，以及马克 思主义传播过程中经常碰到的问题解答。