- 浏览: 1454078 次
- 性别:
- 来自: 苏州
文章分类
- 全部博客 (564)
- 算法 (7)
- 流金岁月 (1)
- Javascript (30)
- actionscript (108)
- as3.0 game (14)
- flex (84)
- fms2 (27)
- 正则表达式 (7)
- 开源组件代码(as3.0) (1)
- Pv3d (13)
- Cairngorm (4)
- vbs (54)
- VB程序设计 (26)
- 计算机应用与维护 (4)
- 职场实用穿衣技巧 (3)
- 历史风云 (15)
- 淡泊明志,宁静致远 (12)
- 情感 (26)
- 杂谈 (41)
- 越南风 (14)
- DirectX (9)
- Dev-cpp (11)
- 回望百年 (2)
- 建站经验 (2)
- Python (24)
- 网络赚钱 (4)
- php (2)
- html (1)
- ob0短址网 (1)
- ob0.cn (1)
- wordpress (1)
- pandas logistic (1)
- haxe (1)
- opencv (1)
- 微信小程序 (3)
- vue (3)
- Flutter (1)
最新评论
-
GGGGeek:
第一个函数滚动监听不起作用,onPageScroll可以
微信小程序--搜索框滚动到顶部时悬浮 -
naomibyron:
解决办法:工具 -> 编译选项 -> 编译器 ...
dev-c++中编译含WINSOCK的代码出现错误的解决方法 -
haichuan11:
这个…… 代码不全真的是让人很憋屈的感觉啊
actionScript 3.0 图片裁剪及旋转 -
chenyw101:
老兄能留个QQ号吗?具体的我有些东西想请教下你
用VB制作网站登陆器 -
yantao1943:
貌似有点问题,只派发一次事件啊
使用ActionScript 2.0或ActionScript 3.0处理音频文件的提示点(cue
一、礼的概念和内容
礼是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。
各个时代或地区的礼是有差异的,这种差异跟社会与文化的发展演变有密切的关系。
目前能够研究的礼制,最早只能上溯到周代。周人的礼是后代礼制的渊源。
传统的观点认为礼分“五礼”,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。(见《周礼·大宗伯》章)
后代研究《周礼》且比较著名的著作有:
①宋·张大亨《春秋五礼例宗》,将“春秋”经传所记事迹分属五礼。
②元·吴 澄《春秋纂言》,体例同上。
③明·石光霁《春秋钩玄》,体例同上。
④清·姚彦渠《春秋会要》,体例同上。
⑤清·秦蕙田《五礼通考》,以五礼通论古代礼制,内容最为详赡(shàn)。
五礼分述如下:
①吉礼,就是祭祀的典礼。祭祀是国之大事,所以列为五礼之首。祭祀的对象可以是上帝祖先,也可以是日月星辰、山川林泽、风雨雷电、神鬼怪魔等等。
②凶礼,一般理解是指丧葬。除此之外,还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的哀吊。
③军礼,指战事和与战事有关的活动,如校阅、田猎、出师、献捷、献俘、筑城等需要大量人力的活动。
④宾礼,指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。
⑤嘉礼,内容较为复杂,婚礼、冠礼、飨宴、立储、庆贺、交游等都在此列。
早期的礼与法律、官制之间并没有明确的界限,许多政治、法律方面的规定都见于礼的内容。到了秦、汉以后,官制、法律等与礼的界限才逐渐分明起来,而礼就专指“仪式”了,与现代的观念趋于一致。
在阶级社会中,礼是上层建筑的一部分。礼规定了社会了统治阶级和被统治阶级的区分,规定了社会各个等级的尊卑贵贱,因而具有鲜明的阶级性。如《礼记·曲礼上》:“礼不下庶人,刑不上大夫。”庶人贫苦,整日从事农业劳动,不能依照当时的礼制举行或参加各种典礼,所以礼制的内容就不能把他们包括在内。大夫是统治者,是贵族,如果有罪,有特殊的规定对待,刑法就不能把他们包括在内。所以,古代的礼是公开的不平等的。
礼有一个重要的作用,即礼是维护当时社会等级和统治阶级利益的有力工具。《礼记·坊记》:“制国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。”分封的诸侯国不可以有超过千乘的军力,城墙不可以有超过高一丈、长三百丈的规模,卿大夫之家不可以有超过百乘的财力。类似这样的许多规定,就是维护君主利益的等级堤防。
在《礼记·礼运篇》中,记载了孔子论礼的话:
夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰:
相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?是故夫礼,必本于天,殽(通效)于地,列于鬼神,
达于 丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘,故圣人以礼示之,故天下国家可得而正之也。
只有遵循礼才能治理天下,这便体现了礼的重要性。
二、礼学与礼书
在古代社会生活中,礼制非常繁复,同时又十分重要,各朝都设有专门的管理礼制的官职。周代叫大宗伯。周礼的宗伯一职,后来就演变为礼部。
《周礼》记录的古代礼官有:
大宗伯 主管礼制。
小宗伯 副职。
肆 师 管理祭祀庙宇。
冢 人 管理丧葬冢墓。
大司乐 管理乐舞。
巾 车 管理车舆旗帜。
司 常 同上。
大 卜 管理占卜(甲骨和蓍(shì)草)。
大 祝 管理祷祝祈禳(ráng)、从事盟诅。
司 巫 有男觋女巫。
大史、小史、内史、外史、御史 管理文字天象等。
礼官是当时的知识分子,他们的工作中有大量的迷信成分,但是也包含有某些科学的因素。礼官人员众多,说明礼的繁复,需要有很多人共同从事这项工作,甚至这些工作要经受专门的训练,具有家族世袭性。礼经三百,威仪三千,说的就含有这样的意思。
作为教育的内容有六艺:礼、乐、射、御、书、数。其中礼居于首位。礼由朝廷管理,有关礼的知识由指定的官吏掌握,此所谓“学在官府”。
到了东周,奴隶制社会解体,礼制的崩坏成了社会变革的标志。有关礼的知识被某些知识分子专门传授和掌握,与礼官逐渐分离,礼学于是产生。礼学的主要倡导者是孔子所创立的儒家。
孔子想要恢复的是西周的礼制,从他的话中可以看出礼在其学说中的重要地位。
《论语·泰伯篇》:兴于诗,立于礼,成于乐。
《论语·季氏篇》:不学礼无以立。
《论语·尧曰篇》:不知礼无以立也。
《礼记·礼运篇》:礼者,君之大柄也。所以别嫌明微,傧(通摈)鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。
现存《十三经》中,有三部书和礼有关:《周礼》,《仪礼》,《礼记》。人称“三礼”。
《周礼》是西汉前期发现的古书。汉景帝时,河间献王得《周礼》五篇,但原书有六篇,于是千金悬赏,终不可得,便以内容类似的书《考工记》权作第六篇。后献于朝廷,藏于秘府,至刘歆整理书籍,将其收入《七略》后,方加以提倡。今人多数以为此书是先秦的著作。《周礼》六篇为《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》和《冬官考工记》,详细地叙述了职官与各种典章制度。清人孙诒让所作《周礼正义》86卷内容丰赡,是研究《周礼》最好的本子。
《仪礼》是一部残书。汉初高堂伯在鲁地教礼学,他所传的只有十七篇,主要是关于士这一阶层的礼制内容,所以又叫《士礼》。这部书的内容成形也相当早。清人胡培翚(huī)所作的《仪礼正义》40卷,是研究《仪礼》较好的本子。
《礼记》是儒家礼学的论文集。文章早的属于战国时期,晚的可到西汉前期。《礼记》在汉代有三家之学,即大戴(德)、小戴(圣)和庆氏。《大戴礼记》有85篇,戴圣加以删节,成《小戴礼记》46篇,汉代马融增补3篇,共49篇,成为现在我们看到的《礼记》。清人孙希旦《礼记集解》61卷是研究《礼记》比较好的本子。
三、宗法和姓氏
所谓宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则,其主要精神是嫡长继承制。
关于宗法制度的系统叙述,最早见于《礼记》的“大传”和“丧服小记”。从《礼记》上看,宗法的实行范围主要在大夫和士的阶层。
宗法最基本的特点是大宗、小宗的区分。
君主世袭制,常理是嫡长子继承国君之位,嫡长子以下的次子及各子,(嫡长子的弟弟)就是别子。别子不能与长子(继位的哥哥)同祖,所以必须分出去自立一家。别子是国公(君)之子,所以又叫公子。
别子自立一家,成为这一家始祖,这叫别子为祖。别子的长子、长孙、长曾孙等也按嫡长子继承的制度传家,世世以作为本家始祖的别子为祖,就称为大宗,大宗就不再会改变,所以说大宗百世不迁。
别子的次子与以下各子称为庶子,同样,别子的长子、孙子等也都有庶子,所有的庶子都称为小宗。小宗的血缘关系超过五世,就脱离了亲戚的关系,这叫做小宗五世则迁。如血缘关系在五世之内的亲属丧葬,要遵守丧服规则,表示哀悼,如果超出五世,就没有丧服的规定。
在由大小宗构成的整个家族中,继别的大宗居族长的地位,享有一定的特权,称为宗子。别子作为公子,一般有卿大夫的爵位,贵族的身份,即有宗子承袭。因此,我们可以知道,宗法制与古代的等级制度有不可分的关系。
先秦的宗法制度,在秦汉以后一直有遗迹存在。汉至唐时,社会崇尚门阀谱系,与此有关。南宋以后,家谱之学又盛行起来,成为封建时代维系家族的重要纽带。
四、礼制举例
1.婚礼:周代结婚的年龄是男子三十而娶,女子二十而嫁。
《仪礼·士昏礼》记载了士阶层的婚礼过程:
①纳采:男方请媒人向女方请求联婚,以雁为礼物。
②问名:请问女子之名。
③纳吉:男方知女子之名,便要占卜,如获得吉兆,要反馈女家,并再用雁作为礼物。
④纳徵:双方定下婚约,男家要送礼,礼物为玄薰、束帛、俪皮(两张鹿皮)。
⑤请期:男家再用雁为礼物,问女家合婚日期。
⑥迎亲:新郎乘车亲往,后跟两辆从车,为新娘准备的车也是如此。
⑦送亲:新娘之父迎于门外,新郎再以雁为礼,行礼而出,新娘随行,父母不送出门。
⑧合卺:新郎迎新娘进家门,设宴共食,其礼节大致如孔颖达《礼记》疏:“以一瓢分为二瓢谓之卺(jǐn),婿之与妇各执一片以酳(yìn用酒漱口),故云合卺曰酳。”
⑨完婚:宴后,新人入房,由新郎摘去新娘的装饰,撤出室内之烛,婚礼完成。
⑩晨谒:第二天早晨,新娘要谒见公婆,献枣栗给公公,献干肉给婆婆,(有象征意义)最后献食给公婆。
2.冠礼
冠礼是一种成年礼。古代男子二十岁行冠礼,女子十五岁行笄(jì)礼,表示已经成年,可以被承认为氏族的真正成员。
《仪礼》记录士冠礼的过程是:
①占卜:父亲筮(shì)来分别确定行冠礼的日期和给儿子加冠的来宾,然后将冠礼日子通知加冠来宾。
②行礼:冠礼日早晨,父亲将来宾迎入庙,儿子出房就位,然后行礼;来宾将规定的服饰给青年披上,反复三次,称为始加、再加、三加,并用酒祝祷青年。
③拜母:儿子由西阶下,去拜见母亲,然后再回到西阶以东。
④取字:来宾给青年取一个字,其父送来宾出庙门,青年会见兄弟姑姊,再拜见君主、乡大夫、乡先生等;其父用酒款待来宾,并赠束帛和俪皮。冠礼完成。
有没有字,是一个人是否成年的标志。
3.姓名
先秦的姓与后世的姓不一样。先秦的姓与母系氏族的制度有关,即那时的姓是一个氏族部落的标志,它说明了一个人是由那个氏族生出,所以称为“生”;由于当时只知道母,不知道父,所以加上女字旁作“姓”。当时的姓有姚、姒(sì)、姬、嬴、妫(guī)、妘(yún)、姺(shēn)、娀(sōng)、姞(jí)、孋(lì)、姜等。也可以说,姓是一种族号。后来由于子孙繁衍,一族分为若干分支散居各地,每支都有一个特殊的称号作为标志,这就是氏。氏可以看作是姓的分支。《通鉴·外纪》曰:“姓者统其祖考之所自出,氏者别其子孙之所自分。” 古代姓的数量不是很多,且有些姓在商、周时就已经灭绝了。
周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切的关系。贵族有姓氏,而一般平民没有姓氏。在贵族中,女子称姓,男子称氏,这是因为姓是用来“别婚姻”的,而氏是用来“明贵贱”的,两者作用不同。
周王室与同姓封国(鲁、晋、郑、卫、虞、燕、吴、虢)等国都是姬姓,异姓封国齐是姜姓,秦是赢姓,楚是芈(mǐ)姓,宋是子姓,越是姒姓等。古代礼制规定同姓不婚是不可违反的原则,因此,贵族妇女的姓比名更为重要,未嫁之时在姓之前加孟(伯)、仲、叔、季表示排行,如:孟姜,叔姬等。出嫁以后在姓前或加以国名或氏名,如:齐姜、秦赢、陈妫等,或加上配偶(国君)受封的国名,如:秦姬、息妫等,或加上配偶(卿大夫)的氏名或邑名,如:赵姬、孔姬等,或加上配偶或本人的谥(shì)号,如:武姜、敬赢等。
氏的情况比较复杂,一般诸侯以受封的国名为氏,如:郑捷(郑文公)、齐环(齐灵公)等;卿大夫及其后裔以受封的邑名为氏,如:屈完、知罂、解狐等;或以所居的地名为氏,如:北郭佐、百里术等;或以官名为氏,如:卜偃、司马牛、乐正克等;或以祖先的字或谥号为氏,如:孔丘(宋公孙嘉之后,嘉字孔父)、庄辛(楚庄王之后)、西乞氏(秦将百里术字西乞,其孙以字为氏)、高氏(齐文公之子字子高,其孙以高为氏)等;列国公族多以“孙”系氏,如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏等,有的因出于公室,就称公孙氏,有的出于王室,就称王孙氏。只要分立家支,就要命氏。男子以氏与名字联称,如孔子为孔氏,名丘,故称孔丘。
战国以后,人们普遍以氏为姓,姓氏逐渐合而为一,汉代则通谓之姓,并且从天子到庶人都可以有姓了。后世所说的姓,就是先秦所说的氏。后世的许多复姓,如长孙、宇文、慕容、独孤、拓拔、尉迟、呼延、哥舒等,不是汉族的姓。
古人有名有字,字还要包括表示排行的伯、仲、叔、季。长子称伯(庶长子另称为孟),次子称仲、以下称叔、幼子称季,男女都一样。男子的字,下面常系一“父”字,如:仲尼父、仲山甫等;女子的字,下面常系一“母”或“女”字,如:孟妊车母、帛女等,一来表示业已成人,可以作为父母,二来可以表示性别。
礼是古人为社会活动而制定的一系列制度、规定以及贯穿其间的思想概念和他们共同遵循的礼节仪式。
各个时代或地区的礼是有差异的,这种差异跟社会与文化的发展演变有密切的关系。
目前能够研究的礼制,最早只能上溯到周代。周人的礼是后代礼制的渊源。
传统的观点认为礼分“五礼”,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。(见《周礼·大宗伯》章)
后代研究《周礼》且比较著名的著作有:
①宋·张大亨《春秋五礼例宗》,将“春秋”经传所记事迹分属五礼。
②元·吴 澄《春秋纂言》,体例同上。
③明·石光霁《春秋钩玄》,体例同上。
④清·姚彦渠《春秋会要》,体例同上。
⑤清·秦蕙田《五礼通考》,以五礼通论古代礼制,内容最为详赡(shàn)。
五礼分述如下:
①吉礼,就是祭祀的典礼。祭祀是国之大事,所以列为五礼之首。祭祀的对象可以是上帝祖先,也可以是日月星辰、山川林泽、风雨雷电、神鬼怪魔等等。
②凶礼,一般理解是指丧葬。除此之外,还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的哀吊。
③军礼,指战事和与战事有关的活动,如校阅、田猎、出师、献捷、献俘、筑城等需要大量人力的活动。
④宾礼,指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。
⑤嘉礼,内容较为复杂,婚礼、冠礼、飨宴、立储、庆贺、交游等都在此列。
早期的礼与法律、官制之间并没有明确的界限,许多政治、法律方面的规定都见于礼的内容。到了秦、汉以后,官制、法律等与礼的界限才逐渐分明起来,而礼就专指“仪式”了,与现代的观念趋于一致。
在阶级社会中,礼是上层建筑的一部分。礼规定了社会了统治阶级和被统治阶级的区分,规定了社会各个等级的尊卑贵贱,因而具有鲜明的阶级性。如《礼记·曲礼上》:“礼不下庶人,刑不上大夫。”庶人贫苦,整日从事农业劳动,不能依照当时的礼制举行或参加各种典礼,所以礼制的内容就不能把他们包括在内。大夫是统治者,是贵族,如果有罪,有特殊的规定对待,刑法就不能把他们包括在内。所以,古代的礼是公开的不平等的。
礼有一个重要的作用,即礼是维护当时社会等级和统治阶级利益的有力工具。《礼记·坊记》:“制国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。”分封的诸侯国不可以有超过千乘的军力,城墙不可以有超过高一丈、长三百丈的规模,卿大夫之家不可以有超过百乘的财力。类似这样的许多规定,就是维护君主利益的等级堤防。
在《礼记·礼运篇》中,记载了孔子论礼的话:
夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰:
相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死?是故夫礼,必本于天,殽(通效)于地,列于鬼神,
达于 丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘,故圣人以礼示之,故天下国家可得而正之也。
只有遵循礼才能治理天下,这便体现了礼的重要性。
二、礼学与礼书
在古代社会生活中,礼制非常繁复,同时又十分重要,各朝都设有专门的管理礼制的官职。周代叫大宗伯。周礼的宗伯一职,后来就演变为礼部。
《周礼》记录的古代礼官有:
大宗伯 主管礼制。
小宗伯 副职。
肆 师 管理祭祀庙宇。
冢 人 管理丧葬冢墓。
大司乐 管理乐舞。
巾 车 管理车舆旗帜。
司 常 同上。
大 卜 管理占卜(甲骨和蓍(shì)草)。
大 祝 管理祷祝祈禳(ráng)、从事盟诅。
司 巫 有男觋女巫。
大史、小史、内史、外史、御史 管理文字天象等。
礼官是当时的知识分子,他们的工作中有大量的迷信成分,但是也包含有某些科学的因素。礼官人员众多,说明礼的繁复,需要有很多人共同从事这项工作,甚至这些工作要经受专门的训练,具有家族世袭性。礼经三百,威仪三千,说的就含有这样的意思。
作为教育的内容有六艺:礼、乐、射、御、书、数。其中礼居于首位。礼由朝廷管理,有关礼的知识由指定的官吏掌握,此所谓“学在官府”。
到了东周,奴隶制社会解体,礼制的崩坏成了社会变革的标志。有关礼的知识被某些知识分子专门传授和掌握,与礼官逐渐分离,礼学于是产生。礼学的主要倡导者是孔子所创立的儒家。
孔子想要恢复的是西周的礼制,从他的话中可以看出礼在其学说中的重要地位。
《论语·泰伯篇》:兴于诗,立于礼,成于乐。
《论语·季氏篇》:不学礼无以立。
《论语·尧曰篇》:不知礼无以立也。
《礼记·礼运篇》:礼者,君之大柄也。所以别嫌明微,傧(通摈)鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。
现存《十三经》中,有三部书和礼有关:《周礼》,《仪礼》,《礼记》。人称“三礼”。
《周礼》是西汉前期发现的古书。汉景帝时,河间献王得《周礼》五篇,但原书有六篇,于是千金悬赏,终不可得,便以内容类似的书《考工记》权作第六篇。后献于朝廷,藏于秘府,至刘歆整理书籍,将其收入《七略》后,方加以提倡。今人多数以为此书是先秦的著作。《周礼》六篇为《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》和《冬官考工记》,详细地叙述了职官与各种典章制度。清人孙诒让所作《周礼正义》86卷内容丰赡,是研究《周礼》最好的本子。
《仪礼》是一部残书。汉初高堂伯在鲁地教礼学,他所传的只有十七篇,主要是关于士这一阶层的礼制内容,所以又叫《士礼》。这部书的内容成形也相当早。清人胡培翚(huī)所作的《仪礼正义》40卷,是研究《仪礼》较好的本子。
《礼记》是儒家礼学的论文集。文章早的属于战国时期,晚的可到西汉前期。《礼记》在汉代有三家之学,即大戴(德)、小戴(圣)和庆氏。《大戴礼记》有85篇,戴圣加以删节,成《小戴礼记》46篇,汉代马融增补3篇,共49篇,成为现在我们看到的《礼记》。清人孙希旦《礼记集解》61卷是研究《礼记》比较好的本子。
三、宗法和姓氏
所谓宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则,其主要精神是嫡长继承制。
关于宗法制度的系统叙述,最早见于《礼记》的“大传”和“丧服小记”。从《礼记》上看,宗法的实行范围主要在大夫和士的阶层。
宗法最基本的特点是大宗、小宗的区分。
君主世袭制,常理是嫡长子继承国君之位,嫡长子以下的次子及各子,(嫡长子的弟弟)就是别子。别子不能与长子(继位的哥哥)同祖,所以必须分出去自立一家。别子是国公(君)之子,所以又叫公子。
别子自立一家,成为这一家始祖,这叫别子为祖。别子的长子、长孙、长曾孙等也按嫡长子继承的制度传家,世世以作为本家始祖的别子为祖,就称为大宗,大宗就不再会改变,所以说大宗百世不迁。
别子的次子与以下各子称为庶子,同样,别子的长子、孙子等也都有庶子,所有的庶子都称为小宗。小宗的血缘关系超过五世,就脱离了亲戚的关系,这叫做小宗五世则迁。如血缘关系在五世之内的亲属丧葬,要遵守丧服规则,表示哀悼,如果超出五世,就没有丧服的规定。
在由大小宗构成的整个家族中,继别的大宗居族长的地位,享有一定的特权,称为宗子。别子作为公子,一般有卿大夫的爵位,贵族的身份,即有宗子承袭。因此,我们可以知道,宗法制与古代的等级制度有不可分的关系。
先秦的宗法制度,在秦汉以后一直有遗迹存在。汉至唐时,社会崇尚门阀谱系,与此有关。南宋以后,家谱之学又盛行起来,成为封建时代维系家族的重要纽带。
四、礼制举例
1.婚礼:周代结婚的年龄是男子三十而娶,女子二十而嫁。
《仪礼·士昏礼》记载了士阶层的婚礼过程:
①纳采:男方请媒人向女方请求联婚,以雁为礼物。
②问名:请问女子之名。
③纳吉:男方知女子之名,便要占卜,如获得吉兆,要反馈女家,并再用雁作为礼物。
④纳徵:双方定下婚约,男家要送礼,礼物为玄薰、束帛、俪皮(两张鹿皮)。
⑤请期:男家再用雁为礼物,问女家合婚日期。
⑥迎亲:新郎乘车亲往,后跟两辆从车,为新娘准备的车也是如此。
⑦送亲:新娘之父迎于门外,新郎再以雁为礼,行礼而出,新娘随行,父母不送出门。
⑧合卺:新郎迎新娘进家门,设宴共食,其礼节大致如孔颖达《礼记》疏:“以一瓢分为二瓢谓之卺(jǐn),婿之与妇各执一片以酳(yìn用酒漱口),故云合卺曰酳。”
⑨完婚:宴后,新人入房,由新郎摘去新娘的装饰,撤出室内之烛,婚礼完成。
⑩晨谒:第二天早晨,新娘要谒见公婆,献枣栗给公公,献干肉给婆婆,(有象征意义)最后献食给公婆。
2.冠礼
冠礼是一种成年礼。古代男子二十岁行冠礼,女子十五岁行笄(jì)礼,表示已经成年,可以被承认为氏族的真正成员。
《仪礼》记录士冠礼的过程是:
①占卜:父亲筮(shì)来分别确定行冠礼的日期和给儿子加冠的来宾,然后将冠礼日子通知加冠来宾。
②行礼:冠礼日早晨,父亲将来宾迎入庙,儿子出房就位,然后行礼;来宾将规定的服饰给青年披上,反复三次,称为始加、再加、三加,并用酒祝祷青年。
③拜母:儿子由西阶下,去拜见母亲,然后再回到西阶以东。
④取字:来宾给青年取一个字,其父送来宾出庙门,青年会见兄弟姑姊,再拜见君主、乡大夫、乡先生等;其父用酒款待来宾,并赠束帛和俪皮。冠礼完成。
有没有字,是一个人是否成年的标志。
3.姓名
先秦的姓与后世的姓不一样。先秦的姓与母系氏族的制度有关,即那时的姓是一个氏族部落的标志,它说明了一个人是由那个氏族生出,所以称为“生”;由于当时只知道母,不知道父,所以加上女字旁作“姓”。当时的姓有姚、姒(sì)、姬、嬴、妫(guī)、妘(yún)、姺(shēn)、娀(sōng)、姞(jí)、孋(lì)、姜等。也可以说,姓是一种族号。后来由于子孙繁衍,一族分为若干分支散居各地,每支都有一个特殊的称号作为标志,这就是氏。氏可以看作是姓的分支。《通鉴·外纪》曰:“姓者统其祖考之所自出,氏者别其子孙之所自分。” 古代姓的数量不是很多,且有些姓在商、周时就已经灭绝了。
周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切的关系。贵族有姓氏,而一般平民没有姓氏。在贵族中,女子称姓,男子称氏,这是因为姓是用来“别婚姻”的,而氏是用来“明贵贱”的,两者作用不同。
周王室与同姓封国(鲁、晋、郑、卫、虞、燕、吴、虢)等国都是姬姓,异姓封国齐是姜姓,秦是赢姓,楚是芈(mǐ)姓,宋是子姓,越是姒姓等。古代礼制规定同姓不婚是不可违反的原则,因此,贵族妇女的姓比名更为重要,未嫁之时在姓之前加孟(伯)、仲、叔、季表示排行,如:孟姜,叔姬等。出嫁以后在姓前或加以国名或氏名,如:齐姜、秦赢、陈妫等,或加上配偶(国君)受封的国名,如:秦姬、息妫等,或加上配偶(卿大夫)的氏名或邑名,如:赵姬、孔姬等,或加上配偶或本人的谥(shì)号,如:武姜、敬赢等。
氏的情况比较复杂,一般诸侯以受封的国名为氏,如:郑捷(郑文公)、齐环(齐灵公)等;卿大夫及其后裔以受封的邑名为氏,如:屈完、知罂、解狐等;或以所居的地名为氏,如:北郭佐、百里术等;或以官名为氏,如:卜偃、司马牛、乐正克等;或以祖先的字或谥号为氏,如:孔丘(宋公孙嘉之后,嘉字孔父)、庄辛(楚庄王之后)、西乞氏(秦将百里术字西乞,其孙以字为氏)、高氏(齐文公之子字子高,其孙以高为氏)等;列国公族多以“孙”系氏,如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏等,有的因出于公室,就称公孙氏,有的出于王室,就称王孙氏。只要分立家支,就要命氏。男子以氏与名字联称,如孔子为孔氏,名丘,故称孔丘。
战国以后,人们普遍以氏为姓,姓氏逐渐合而为一,汉代则通谓之姓,并且从天子到庶人都可以有姓了。后世所说的姓,就是先秦所说的氏。后世的许多复姓,如长孙、宇文、慕容、独孤、拓拔、尉迟、呼延、哥舒等,不是汉族的姓。
古人有名有字,字还要包括表示排行的伯、仲、叔、季。长子称伯(庶长子另称为孟),次子称仲、以下称叔、幼子称季,男女都一样。男子的字,下面常系一“父”字,如:仲尼父、仲山甫等;女子的字,下面常系一“母”或“女”字,如:孟妊车母、帛女等,一来表示业已成人,可以作为父母,二来可以表示性别。
发表评论
-
唐僧头盖骨成都首露真容(图)
2008-08-11 01:57 1642004年、玄奘法师(唐僧)圆寂已1340周年,坊间一直盛传, ... -
玉与中国古代文化
2008-05-05 17:26 1153美玉本身是非常昂贵的, ... -
中国古代的金石书画
2008-05-05 17:26 1192一、金 金的古义是金属,后来由于词义范围的缩小表示黄金。此处要 ... -
中国古代的衣食住行
2008-05-05 17:25 1673对中国古代的衣、食、住、行的情形有个粗略的了解,对提高阅读古书 ... -
中国历代职官科举制度
2008-05-05 17:24 1247所谓职官,是指在国家 ... -
吕布是英雄吗???
2008-05-03 18:17 997吕布,<三国演义>中武功最高;装备最强的人 ... -
一个被日军钉在墙上凌迟的国民党少校
2008-05-03 18:13 743在湖南省湘阴县城郊有 ... -
蒋介石和陈立夫反省国民党失败原因:
2008-04-13 17:44 999“亡羊补牢,未始为晚 ... -
中国的地理位置的表述
2008-04-10 20:54 20231、中国的地理位置的表 ... -
令人心惊肉跳 嫁给父子四人的义成公主
2008-04-10 19:40 2134隋朝有一位义成公主,她既不像远嫁匈奴的王昭君那么有名,也不 ... -
三国时期的名言
2008-03-26 21:59 1684夫英雄者,胸怀大志, ... -
中国古代帝王的十大驭人术
2008-03-15 15:53 1831帝王掌管天下 ... -
中国十个亡国之君的退位诏书
2008-03-15 15:49 959本文区别于“十大”之 ... -
历史十大“红颜祸水”
2008-03-15 15:42 895夏代:妹喜 传说夏朝最后一代天子的妃子。嫁给桀之后 ... -
中国历史上最经典的七个梦
2008-03-15 15:37 973庄 周 梦 蝶 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬 ... -
月薪两千 理财从哪开始
2008-03-15 15:34 877现在有很多的大学生都是在毕业以后选择留在自己上学的 ... -
中国古代传说中的四大神兽
2008-03-15 15:26 1020青龙 在中国,龙是神物、是至高无上的、是帝王的象征。同时也是东 ... -
寂寞女皇帝武则天和他的三千男人
2008-03-15 15:08 1657皇帝父子的情人 中国 ...
相关推荐
2. **宗法继承制度**:《公羊传》中的内容涉及了古代中国的宗法继承制度,主要是"立嫡以长,立子以贵"的原则。鲁隐公因是庶长子,按照制度应让位于嫡子鲁桓公,但由于桓公年幼,隐公被推举摄政,最终为了国家稳定,...
综上所述,中国古代礼制建筑不仅是建筑技术的体现,更是文化和哲学的载体,它们融入了天人合一、尊卑有序、和谐共生等核心思想,通过空间布局、装饰艺术和象征符号,展现了中华民族深厚的礼仪传统。学习和识别这些...
在探索中国古代城市建设的历史长河中,西周时期的城市建设理念和制度无疑是一块基石,对中国后世城市规划产生了深远影响。在《中外城建史——中国古代城市建设史》PPT学习教案中,我们可窥见西周时期城建思想的精髓...
特别是周朝初期周公把婚姻纳入礼制轨道后,便使中国古代的婚姻制度自始至终充满了形式主义的色彩。 五、婚姻解除的决定权的归属 中国古代婚姻关系的本质精髓所在,即为“伦理”。它是作为一种社会风气习俗以与道德...
3. 礼制与国家治理:中国古代社会深受礼制影响,如《礼记》中所述,亲亲尊祖的原则在维护社会稳定、凝聚家族力量方面起到了重要作用。礼制不仅规范了社会行为,也在一定程度上成为国家治理的依据。 4. 历史变迁与...
3. 宗法制度与婚姻:《礼记》中的描述揭示了古代婚姻不仅仅是两个人的结合,更具有浓厚的宗法色彩,它关乎家族的延续和对祖先的祭祀,反映了中国古代社会以血缘为基础的宗族观念。 4. 天命观与统治合法性:统治者常...
在教育和治理民众方面,宗法制度的孝道和礼制被赋予了重要地位。例如,孝悌观念和礼乐制度,不仅在民间生活中得到体现,也成为国家治理和社会教化的工具。在历史试题中,这些知识点常被用来考察学生对古代中国政治...
从天文学到历法,从礼制到宗法,从宗教研究到古代生活,每一个专题都是对中国古代文化深层结构的一次探索。学生在学习这些专题的过程中,不仅能够了解到古代文化的表面现象,更能够洞察其背后的文化理念和价值观,如...
历史试题与答案分析:这份文档是一份高三历史的月考试题答案,主要考察学生对中国古代历史的理解和掌握。试题包括选择题,涉及的内容广泛,涵盖周朝的宗法体制、道家思想、秦朝的政治制度、古代农业耕作方法、东汉...
通过对这些时期的政治制度特点及影响的分析,学生能够获得对中国古代早期政治制度和文化的全面认识。 首先,商朝作为中国早期的一个重要朝代,其政治制度具有明显的时代特征,即政权与神权的高度结合。商朝君主通过...
中国古代法制的历史源远流长,从奴隶制社会发端,经历了夏、商、西周等多个...对于参加高等教育自学考试的学生而言,这些内容是理解中国古代法制历史演变和其对中国社会影响的关键,有助于他们在考试中取得优异成绩。
首先,宗法制作为中国古代社会的一项核心政治制度,体现了中国古代社会对于血缘关系和等级秩序的重视。在这一制度下,大宗与小宗的关系分明,大宗握有祭祀的特权,而小宗则必须服从大宗。嫡长子继承制的确立,有助于...
在漫长的中国古代历史长河中,周初的政治制度是理解中国古代国家形态与治理体系的关键时期,为后来的中华文明打下了深厚的基础。为了更好地准备高考历史科目的复习,本文将详细探讨周初的政治制度,通过课时达标的...
综上所述,夏、商、西周时期的政治制度变迁,尤其是嫡长子继承制、分封制、郡县制和礼制的形成与发展,为我们理解中国古代社会结构和政治演变提供了重要的线索。通过对这些制度的学习,不仅能够加深对中国古代历史的...
通过南宁三中高二学生的期末历史试卷精选的知识点,我们得以窥见中国古代政治制度的起源与演变、宗法与分封的关系、宗法制度的深远影响、礼乐制度对社会秩序的维护,以及古代农业思想的核心理念。这些内容不仅丰富了...
在中国古代礼制中,“天子七庙”是儒家经典所倡导的一个重要概念。这一观念旨在确立天子应当建造七个庙宇,用以祭祀列祖列宗,从而彰显对先祖的无上尊重与敬仰。《周礼》、《礼记·礼器》以及其他诸如《穀梁传》、...
《左传》中的记载使我们能够窥见春秋时期的诸侯争霸、宗法制度和贵族阶层的社会生活,对研究中国古代史具有不可替代的价值。 宗法制是西周时期确立的政治和社会结构,其特点是将政治权力与血缘关系相结合,确立了...
【知识点】 1. 干支纪年:干支纪年是中国古代的一种纪年方式,结合了...以上知识点涵盖了中国古代的纪年方法、政治制度、社会结构、家族宗法、城市建设以及政治思想等方面,展示了古代中国深厚的文化底蕴和历史变迁。
综上所述,这些知识点涉及到中国古代社会制度、宗法观念、教育发展以及近代中国面对西方列强入侵时的经济变迁。这些内容反映了中国传统社会的特征与转型,以及在近代化过程中面临的挑战和应对策略。
综上所述,中国社会思想史是中华文明发展脉络中的重要一环,它反映了中国古代思想家对于社会秩序、道德伦理和国家治理的深刻思考。从商人到孔子、孟子,这些早期的思想家们的观念构成了中华文化的基本精神,并持续...