易筋洗髓笔记(四)

易筋洗髓笔记(四)

原文的PDF印刷效果不好。所以这里笔记一下，方便以后阅读。有些字不方便打，所以做了意义上的理解，然后修改了。


养身养心论
养身之术，其法最多。然庸而正、微而显、粗而精者，莫妙于《易筋洗髓内功图说》。按之儒道养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一气贯三才也。道家修真养性，是以一气化三清也。释家明心见性，是以一气成三宝也。效虽大而其功即系于身，存于心。心一不净，身之五官百体皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。平素能守此，心不失其正则静焉，不至沉于昏动焉，不至邻于茫。纯乎天理，毫无人欲。即事物杂役，朋从往来，行所无事。闲居独处，屋漏尔室，惘有怀惭。动能主静，即静能生动，养身养心之道得矣。世之声色货利，平日萦绕吾身心者，不皆有若无，无若有，色即空，空即色乎？老子抱一为天下式，不外此理。果使此心在身，不即不离，时酿太和，临时行功，运定自旋转中节。《大学》云正心，《中庸》云慎独，《孟子》云寡欲，其功皆在于平时。修士欲知性命，先加省于身心可。

动静互根说
动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天运行，动也；而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载，静也；而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏而终归圆满，星宿飞度而终归本位，胥不外动静互根也。而人亦何独不然？
修士既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，静必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之，行住坐卧屈伸俯仰，皆动静不失其所居。并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静，动极生静，阳极生阴；静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳。欲使阴阳无偏枯，动静安可偏胜乎？以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏，达乎六腑，贯乎三焦，活乎五官、穴道、关节、经络、血脉、筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，遍体周身，无微不至，无处不通。互根而生，造化无穷，精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之＊＊，贯四时而不凋，历万世而不朽。岂仅补不足泻有余，去旧生新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉。其用莫妙于盈者消之，虚者长之。一阴一阳，以一上一下运之；一往一复，以一屈一伸引之；一清一浊，以一升一降还之。其静也专，其动也直，有大生之象。其静也＊（上合下羽），其动也阙，有广生之功。是皆动静也，是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。

正道旁门辨
养身一道，如烧石炼贡服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，固知为旁门。而不知授受不真，以讹传讹者，又有四焉。其太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品；此鲁莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，危言通神，是皆自误误人之类。若作禽鹿鹤龟蛇等图、坐八锦、行八锦、立八锦、海字劲、十二大劲等功，虽属《易筋》摘出之法，而或未得真传，调息不匀，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏，亦难见功。意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然，不待勉强，而又有一定不易法门。显而不晦，愈引愈深；简而不漏，愈行愈妙。运定之节目工夫，无所不备；圆寂之神通法力，循序可（完美）。行之而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精妙奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚可以与知。及其至也，虽圣人亦有所不知焉已。

内外功辨
凡行内功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚。行外功，多假内助。由外及内，外壮而内久必伤。大凡丹经，外运行于内，而内导引者，内功也。内导引于外，而外运行者，外功也。他如全取于外，不问乎内，外功中外功之外也。纯求于内，不顾其外，内功中外功之外也。行功至骨节灵通，气息调匀，饮食增多，精神倍出时，内外之间，不可不辨。三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者其可忽诸。

元精元气元神辨
所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁华，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大。但落于有形，终属后天之物，上清世界难容，生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气元神，既经元精存养多年，功行圆满。神用之则放大光明，亿万化身，剑之则如混沌一元。气用之则风云雷云变态无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气元神，不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作为元精驱使。神气之重，更不待辨而可明矣。

元精次第采补法
人聚五行之精而生，必籍五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋，得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，籍水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成。所以让人之物，稻米为上。足补人身阴阳结成之元精。至五行所化青黄赤白黑、咸苦酸辛甘之物，五行所属东南西北中之产，皆非纯阴纯阳。辅助元精则可，生养元精则不能。可用以治五脏六腑、十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液，饮之为髓，＊之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐，必待元精充实，始减去五味，每餐素餐，渐至元精凝结，可减去菜蔬，专食熟饭，久久元精灵活，渐有生发，即可炼精，熟米凉水淘净，瓦器盛储，瓦盖紧覆，母使出气，弥封笋缝，下以柴火熏之，浅火烘干，每食以胡麻、松子之下。先熟食，后冷食，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻、松子，渐渐减食胡麻、松子，渐渐不食，方能辟谷，服气不食。若有＊无＊，先调和后，净面先荤食，后素食；先菜下，后胡麻、松子下。减食、熟食、热食、冷食、不食次第同。工夫至此，已到中乘，到底不懈，足登上乘。世人一念于道，动欲辟谷，即求代餐，至生怪疾，是循末忘本之故也。

炼元丹说
古仙佛所炼之丹，入皆谓元精、纯阳、菩提、舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，＊（上田下升）之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故籍后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之颓物耳。安能出入由己，生死如归哉。是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹于活活泼泼地。静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘工夫。

养婴辨
养婴之法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉。胎养之婴，精气以聚神，以活。修养之婴，籍精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成，有神御气以送精，所先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神、所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄，成人后精必亏，气必馁，归时精顽气落，神与俱散而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结，归时精完气升，神随之出，而存其灵。《礼记》所谓魂气升于天，形魄归于地。《中庸》所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合无间，安能不出入上清乎。要之，婴之能出，必由定之能入。定之能入，必由运之能久。婴由昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神，斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。其理精淬，其事平庸。人习焉不察，遂忽焉不觉耳。慎毋惑于旁门左道，以身中有形之精为婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界。世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人；拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉。纵世有传说，皆后人附会之词也，窥之于理，万难取信。