大道中庸

    《中庸》同样开篇即明其旨：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微 。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。’子曰：‘中庸其至矣乎！民鲜能久矣！’子曰：‘道之不行也，我知之矣：知者过之 ，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。’”

　　诠经释典：自然的本质、法则、规律，属于理性存在范畴。遵循自然法则、自然规律的思维属于道德范畴。完整描述事物自然规律、整生逻辑的学问就是大道哲学的认识论体系。

　　自然法则是不能够片刻远离事物自身的，可以随时离开而又于人于事于物无碍的就不是自然法则了。因此，品德高尚的人在表述不是自己亲眼所见的事物时，非常谨慎，时时戒备警醒自己， 不能因信口开河而误己害人；在传达不是自己亲耳听到的信息时，总是小心从事，生怕发生差错，导致不良后果，遗患世人。他所阐述的都是平常人思想中难于发现的道理，他所澄清的都是 别人不容易弄明白的地方。所以，有道德的人发表自己的见解时，都非常慎重。

　　没有特别的喜怒哀乐表现，是内在自然状态；遇到好事就喜悦，碰见坏事则愤怒，遭逢悲痛的事就显出哀愁，目睹开心的事则尽情欢笑，既符合自然规律，也是内外的和谐统一。内在自然， 是宇宙最根本的现实原则；外在和谐，是大自然尤其是人类社会最美好的状态。达到自然和谐的境界，天地间万事万物就都能依照各自的位格品质规定，生生不息了。

　　孔子说：“道德高尚的人追求大自然整体生成的内外和谐统一；不讲道德的人正好相反，追求的是自我个体的独立自由。道德高尚的人追求整体和谐的原因在于遵循大自然永恒的周期变化规 律。不讲道德的人行为正好相反，因为图的是眼前之利，从而无所顾忌自然规律的惩戒。”

　　孔子说：“整体生成的内外和谐统一是人类社会文明发达的最高形态啊！但是，百姓却很少有人能充分认识到，并将其作为长久的道德期待的！”

　　孔子说：“自然的生生规律在社会上行不通的原因，我现在知道了：聪明人以其取利于己却不向别人推行；愚昧的人不懂得其于己有利而被动遭惩。大道原则不被人们认识和倡导的原因，我 也清楚了：品质高尚的人追求思想逻辑的纯粹性，却忘记了身心的不可分离；达不到人格品质要求的人被欲望所左右，常陷入意识的幻想而不能自拔。一如人们每天都在吃饭，但却很少有人 用心去研究把饭菜做得合乎每个人的口味的方法。”

　　对古文的诠释，首先必须搞清楚其字、词所指称的原本事物（科学性）；其次是找准现时代描述或指称该事物的字、词进行转换或兑易（时代性）；第三是根据通篇的思维原则，表达风格和 知识界域进行修辞完善（艺术、逻辑、哲学性），以尽力保有其学术品位。能做到这三点，一般来说，就基本上实现信、达、雅的规范要求了。只是这里的信与达，不单纯是“历史事实”的 考证，重要的更在于其符合自然规律的本质。
　　否则，弄不清原文字、词含义，尤其是关键字、词的原本所指，只是望文生义地为字面的顺畅而生硬地“翻译”，常常就会离题万里，违反自然的基本生活常识。以至弄出不古不今、不土不 洋的怪胎。不但没有丝毫解释力，也贬损了古人的思维高度和学术才华。关键的问题更在于，东西方思维式法以及文字的根本差异，造成的当今时代学者们思想的混乱状态和概念模糊歧义性 ，更加泛滥了“多元论”的庸俗思想和低级情趣。


注：对古文的理解，仁者见仁，智者见智，没有标准答案，以上翻译仅作参考。但其中非常重要的一点，是逻辑的连贯性。网上常有些古文翻译，前后不一，贻害众人。该篇文章强调古文翻译三点：科学性、时代性、艺术逻辑哲学性（个人综合称之美学性）。其中时代性是非常可取的一点，文中将道翻译为自然的本质规律，具备鲜明的时代特征。