第一篇文章 关于道德经

    逛了几年的JE，有时也想写写自己的帖子。但限于经验问题，总不能成笔，曾经看过一篇文章，比较推崇。老子有言“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，我就“不敢为天下先”，让第一篇文章转自别处。虽然JE好像不赞成转载，但此文甚妙，予独窃窃以观之足矣。
《道德经-Jdon新解》
地址：http://www.jdon.com/jivejdon/thread/39889
作者：banq
个人博客：http://www.jdon.com/jivejdon/blog/banq
部分章节
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

Banq@Jdon 注：道这玩意虽然可以讲出来，让大家知道，但是不要以为个个都知道了，就是一般道理，实际上这趟水非常深。道的名字虽然可以用“道”命名它，但不要以为贴上标签，就和其他万事万物一样有其界线和生存条件等等，这个名字实际上不是普通意义上的名字。

延伸开来，名字这玩艺相当重要，软件中给类函数取名字，一定要能够明确简洁，为什么流行TDD测试驱动呢？让你先对你的名字体现出的意义进行测试使用，当一个事物的名字取好后，我们就可以从这个事物的外部或内部分头进行细化工作，名字是事物内外接洽的中间物。

谈到人的姓名，名字是给其他人叫的，也是一个中间物，所以，取名相当重要，中国文化讲究姓名进行五行互补，根据你的出生年月日时辰，得出你的五行，看哪个比较缺，就补哪个，叫做用神，过去被认为是迷信，实际这里面有逻辑在里面，五行：木 火 土 金 水，实际是一种名字代称，不是实际意义上的这些名字，名可名，非常名而已，古人从河图洛图中得到启发，把整个世界分类成五行，当然我们是根据古希腊的分类方法分类，先分自然和社会 生物等，再在每个分支中分类，这样分类很表面很科学，实际上忽视有些事物是跨多个分类的，特别是我们人类，划分到社会中，还是生物中呢？

所以，中国古人分五行，只是从另外一个角度对世界进行分类，不要以为古人视角和希腊西方人不一样，就说自己的是好的，别人是错的，是迷信的，大家都必须从我这个角度看世界，那么人类真的无法前行了。

回头继续道德经：无名天地之始，有名万物之母，正好说明我前面讲的，名字是一个中间物，很多新东西刚刚诞生是没有名字，因为人们还没有认识到或看到或发现，等到发现了，给它取个名字，就象我们软件需求分析，有时没有认识到某个实体对象存在，所以忽视了，编出的软件怎么都不对劲，后来随着认识深入，发现了它，并给它取了名。

故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼:

正因为世界很大，有很多我们没有发现的事物，所以，必须以无欲望或无介入心态观察其奥妙之处，不要看到好看的花就喜欢，喜欢之欲就让你想采下它，这就不是 “观”了，而是介入了，我们中国语言都是以 成者为王，败者为寇 来决定褒义贬义的使用，那么这种介入用贬义就是“破坏”。

可是，日常中我们很难做得到“无欲以观其妙”，看到股票上涨，个个赚钱了，然后也跟进去买，结果赔钱了，股票也有其妙，先要在一旁安静的观察，研究。

“常有欲以观其徼”就非常有意思了，这和我们软件领域建模就非常有关，什么是领域模型，我们在jdon一直讨论，有人说它是客观的，有人说它是主观的，都对，为什么呢？这里的“徼”是边界的意思，很多解释说延伸为“端倪”，我不认为正确，就是领域边界的意思，当你带着寻找发现目的去看的话，比如寻找模型，那么你就会首先观察其边界，这个东西在时间或空间上能够存在多长时间或多大？

如果我们看到一个和时间有关的事物，维持一段时间，那么它就是一种“活动”，彩色UML中给它分类为红色 MI，可以落实为“服务Service”。如果我们看到和时间敏感度不大，空间上一直存在的，我们就认为它是“实体”。

所有这些，都是在某个边界领域中的，所以，称为领域中的模型。

道德经开篇就提出两个重要概念：名字 和 边界。实际这是非常正确有道理的，名字本身也代表边界，所以，我们取名字叫无边界影响，或者说无副作用，意思是，你的名字不要让人起歧义，要简单明确边界。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
所以，“名字” 和 “边界”虽然名称不一样，但实际是同出一处，这就是“玄”机。玄来玄去，事物就是这样绕来绕去，呈现出世界的美妙之处啊。

这也难怪中国人说话也讲究绕弯，原来也是为了追求美妙啊，孔子把说话礼节学问发挥极致，和自然界一样变成玄妙之门，中国语言也变成一门玄妙的语言，不知这样老子知道，是哭还是笑呢？因为这和我们求真的原始人性冲突了。