人类轨迹记录的另类诠释——《智慧学九论》

智慧学九论自序导读

自序

千百年来，无数智者孜孜探索人生，铺就了一条条康庄大道。后人飞驰其间，有的意兴风发，自诩为万物之灵；有的匆匆驶过，不过充塞些流量，遗留些秽物；更有人面对万象，驻足踯躅，徘徊深思，不知何去何从。

道路两旁的景物，时而开阔，时而局促，观之略同，究之又大异其趣。人类文明又何尝不是？千古以降，人智仿佛丛峦叠翠，绵延起伏。今人得以凌风登月，不可谓不智矣，然而撷去物质技术，人之愚昧如故，迷惘如故，梦呓如故。

人知身外之物，知身内之感，而不知人生之方向，是不知也。人得藏书盈库，得方帽满载，却未悉箇中精义，是未得也。人能日驰万里，能点石成金，而不能自我控制， 是无能也。人有华屋玉宇，有长生百岁，而无平安幸福，是空又且乏也。

既不知又未得，不仅无能，且空乏终生。人生若此，所为何来？纵观人类文明，圣哲林列，徒留空谷足音，今昔宛如天渊。

人生在世，无非生命之延续、思维之承袭。若以时、空两维展开，作座标图视之， 在主观立场上，以我为中心，各种事物皆呈显出抛物线轨迹，逸向无尽的他方。再以客观立场，置身太空而观，所谓人类文明，只不过是环被地球的遗迹罢了。

个人只是组成这些遗迹的尘埃，小得微不足道，但却连绵延续，脉脉相承。再若层层上溯，每一道轨迹都有其必然的因果，作用产生作用。在时代潮流的冲击下，个体行径终将成为遗迹，随风而去的，尽是无意中残留的雪泥鸿爪。

人能认知自己在宇宙舞台上的时空位置？人能决定自我的轨迹？有人忙碌终生，来不及思考；有人认为人生如梦，偏偏又把梦境抓得牢牢，沉迷不醒；有人大言不惭，自以为了悟生死，却又镇日空坐，只是等待死亡之降临。

人生有一定的目的吗？人类的前途将伊于胡底？难道人的生命，只是偶然遇合的精子卵子？每一种思想，只是凑巧冒出的火花？忽然间有了，然后就此遁入虚无？果真如此，为什么有人能自我反思，跳脱主观立场，直趋客观真实？

本书不过是人类轨迹记录的另类诠释而已，不论东方西方，三千年前，人智已经完备成熟。但因「概念」俗成的特性，并未建立真如的介面，以致智俗之间缺乏共识。不幸的是，人囿于成见，「概念」已成化石，前人以指指月，今人则握指为得。

人类文明的进阶，相当于个人的成长，对儿童来说，最能满足他们想像力的故事， 就称之为童话。而初民则有「神」话，那正是人心探幽访秘的特质，后人把神话中的神只形象化，奉入殿堂，成为人类文明发扬光大必经的的第一步。

「神」的概念并没有错，错的是后来登坛的神职人员，他们只知维护神权，而未认清神的真相。等到哥白尼的「地动说」震撼人心之后，物质科学大兴，实证的力量建造了物质的新天堂。在感性上，神仍受人尊崇、依恋，而理性上，人却遁入了空无。

科学也没有错，错的是利益既得的科学从业者，他们完全丧失了求真的科学精神， 充其量不过是些工匠。人类的黑暗时代从来不曾消逝过，理性的光明也一直高高挂在遥空，改变不了的，是人性的愚昧与无知。

我个人从来没有天真到相信愚昧可以改变，但却深知「无知」来自「概念」的「迷信」。当哥白尼、布鲁诺、伽利略看到行星运行的真相时，举世又有几位明智之士？当今社会的菁英，与中世纪的僧侣又有多少分别？

前车可鉴，一时的成功，并不代表永远繁荣。曾经存活了二十万年的尼安德塔人， 早已消失在欧洲的某些洞穴阴影中，我们这些「智人」的后裔，能不深思吗？

在宇宙进化的过程中，生命层次由低而高，由浅而深，智慧则是最终的境界。生存不是目的，连最低级的滤过性病毒，都已延续了亿万年之久。人若仅以生存、生活来评断生命的成败，显然绝非智者。人的智慧有大有小，小到生不知朝夕、感不过方寸，大到通古达今、融贯心物。如此天壤之别，才是做为一个人应该追究的问题。

在现实生活中，当今科技精进，物质盛兴，人人眼界大开，无不希望平步青云，立即功成名就。有如见到一位足球健将，在球场上盘球如飞，后进者欣羡之余，咸效法其花巧的脚法，哗众取宠，却不愿由基本动作开始，扎扎实实地苦练。

人生活在日光、空气、流水中，久而久之，视之为理所当然。人人用概念沟通，谈天说地，便以为「概念」平淡无奇。更遗憾的是，时贤好高骛远，每见虚玄深奥的「观念」，辄心向往之，但对最基础的概念认知，却视为雕虫小技，望而却步。

真相是，基础不够深厚，不可能建立摩天大厦；没有日光、空气、流水，任何生命将无从生存。人若不了解基本的概念，当然得不到超人的智慧。基础经常是看不见的、 最有价值的、最平实的。一心梦想追求光鲜外表的人，终将成为虚荣的奴隶。

更无奈的是，在机缘成熟之前，人们总以为只要读读书，查查字典，就懂得什么是「概念」了。其结果，人云亦云，只知其然而不知其所以然，又如何能痛下苦功？即令是专家学者，他们对概念的理解，若非残缺不全，就是断章取义。如此这般，任何人只要略识「之无」，就足以在群盲中道寡称孤，怎怪有心人不得其门而入？

有谁知道宇宙进化的方向呢？不具智慧的人当然不知道，不知道的人，当然自以为是，认定人生只有功名利禄、吃喝玩乐。概念不过提供了生活、生存所需，以便唱唱山歌，发泄发泄一时的情绪。至于日光、空气、流水，不过碰巧在那里等着我们罢了。

需知，「智慧」就是认识宇宙真相的能力，而人与智慧之间唯一的介面，正是「语文概念」。人挣出茧壳，孤独无知，全靠语文与客观世界沟通。等到彻底了解，才能进一步深入探索，就这样一代一代地薪火相传，直达宇宙真如。

宇宙是一不可分割的整体，以个人之渺小，欲求理解整体之浩瀚，不得不借用一些「概略的理念」，分门别类，以简驭繁。正因为「概略」的模糊性，人类才得以通过似是而非的主观经验，逐步认清繁复的宇宙万象。

概念本为人类智慧的结晶，祗惜今人坐拥宝山，却未识藏宝的真面目。能有效掌握概念的人，本就不多，再能到达智慧彼岸的，更似凤毛麟角。所幸，随着文明的进程， 人类的认知逐渐累积，「概念」也将日趋完善。

「智慧学」实际上即为「系统概念学」，系将概念的诠释系统化。透过这种系统， 组成一多相交连的「概念网络」，由单一的概念可达于万，由万亦能回归于一。既能在层层的定义下，将概念精确无误地微分到用机械指令执行，同时又能返本溯源，通透宇宙真实的本体，形成完整的认知。

智慧既是人类认知的总汇，人要得到智慧，就必须孜孜不倦，执着地体验学习。大道无功，智慧就是智慧，得失之间存乎一心，唯有德者得之。

本书视宇宙为一，不辩心、物之一元、二元，也无所谓东方西方。 《智慧学九论》 只是一个起点，试图敞开一扇门户，以供后学参考。

幸得赵家安兄、谭伟豪兄及吴乃华兄投资合组公司，生计不愁。闲时勤学慎思，观念渐熟，遂有此书。今不揣浅陋，就教时贤，缘鸟鸣树梢，期鸣鸟相应也。

本书得沉红莲、张淑媛于百忙中校稿润色，本人得免后顾之忧。

朱邦复序于杨梅，一九九八年六月


目录
自序－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第1页

导读－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第6页

第一论天理论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第25页

第二论观念论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第63页

第三论层次论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第99页

第四论思维论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第131页

第五论人性论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第161页

第六论认识论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第197页

第七论价值论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第229页

第八论行为论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第257页

第九论知识论－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第287页

恭录老子《道德经》第一章：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。