《美学四讲》笔记2

读这本看似晦涩的书，我所能依靠只是我在文学作品中、在仅有的生产实践中获得的心灵的敏捷，当然这种敏捷的获取离不开我个人的一些特质。当然除了依靠这些，人类长期时间积累下的经验、学说等等也都是我可以依靠的。

今天主要谈谈社会美、自然美。

人在江湖身不由己

红尘滚滚

……

等等一些文学上的句子，都隐晦表达出这样一种矛盾：现代科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失，人的非理性的个体生存价值的遗忘、失落和沦落，作为感性个体的人被吞食、被同化、被搁置在无处不在的科技理性的形式结构中而不再存在。人做了有自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶。

现代浪漫派对科技工艺的感伤、否定的虚无主义，显然不是解决这个问题的出路，我们似乎也不能像庄子那样主张回到无知无识的浑浑噩噩的动物世界中去，倒退从来不是出路。

我们再看看“自然美”。朱光潜认为“不是认为自然无美，美只是人类主观意识加上去的”，蔡仪认为“美在其本身的自然条件，与人类无关”。显然，蔡的观点是不成立的，所谓“存在即使被感知”，如果美与人类无关，那同一个自然事物在不同时空背景、不同人眼里会表现出不同感受；如果美与人类无关，那蔡所认可的所谓自然本身的美与丑，到底是在什么层面上去讲的，难道美是独立于人的感受和意志的嘛，显然这个观点很难有说服力。至于，朱的完全主观意识下的美，我个人倒并不想否定。美确实是和人类主观意识有关的，可是美又不仅仅和人类主观意识有关，或者说人类的主观意识的根源是什么？

上一段最后的问题，李用“自然的人化”来解释。和谐与不和谐，整齐与凌乱，显然都有审美价值。李说，它们都属于人类从社会实践中掌握了的规律性，我个人觉得李没有意识到这些对立的两种审美体验的不同点。首先，如果一个南方人突然进入北方，他所体验到的那种粗犷之美，和他长期浸淫的南方的温润之美，显然是不同的。这种转变，是一种既有规律的打破和挑战。北方的粗犷于他来说应该是一种未知的东西，所以我不是完全赞同李的“自然的人化”所阐述的美。

如果上一段的例子不是很明显，我再举一个例子。在人类社会的初期，人类的社会实践还不够彻底，还没有完全掌握所有的规律，甚至不是所有的东西都纳入人类思考的客观对象中。狩猎时期的人类，对各种狩猎相关的的主观意识和规律的把握就更加彻底一些，而对一些诸如宇宙、天体的把握，甚至是无意识的。但是，从祭祀、图腾里，我们应该能看到人类对未知事物的渴望、畏惧、敬畏、好奇。所以，我觉得对于未知，有不同于已知的一种美存在，人类都是可以把握和感受的。说的通俗一点，男人对新鲜的美女总是有一种独特的审美，呵呵。

回到开篇提出的问题：如何在现代社会中回归人的非理性个体？

虽然李没有明确地指明，不过我觉得答案应该是这样的：人类的审美观是怎样的起决定性的作用！

这点，我很赞同李的观点：美是自由的状态，是真善美的统一。这点，我在前一篇里也有讲到。如果，追求仅仅停留在物质、欲望的满足，问题不仅仅是个人的迷失，整个人类都会走向我们大家所不希望的方向。

那，什么是真善美的统一呢？为什么真善美统一了就能处理现代社会非理性个体的迷失的问题？

我觉得，这得回溯到这个问题发生的根源：过多强调真（客观规律），而忽视了善（道德等）和美（主观体验感受），忽视了非理性的人的诉求。这样，我们就应该能认识到为什么要追求真善美的统一了。

评论

2 楼 贾懂凯 2011-04-26  

s929498110 写道

阁下文采斐然 

呵呵，空谈空谈

1 楼 s929498110 2011-04-26  

阁下文采斐然